епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Отвещаем. Рече убо иудеом Спас глаголя: «О роде неверный и развращенный, доколе терплю вы». Подобно и зде сицевым не достоит ли рещися: «О роде развращенный, доколе развращаете о сих божественное писание! Не вы ли всегда разумеете сие речение о мертвецех, живых человецех, умирающих душевною смертию? И како паки о чувственных мертвецех приемлете?» И влепоту сие речено о чувственных: обаче ныне еще не пришло то время, еже таковым мертвым быти. Понеже и следующая словеса показуют: где убо ныне, или кая земля исполнися смрада от телес повергнутых умерших? И коего смрада? И в каковыя горбы положены нынешния мертвецы? И на каковых путех повергнуты трупия их? И кий воздух растлися и исполнися паки от тех смрада? Всем бо сим быти сказует святое писание, еже во главе сей выше положихом. И о сихубо всех явственно показуется, яко не возможно полагати сие реченное о мертвых за умирающих ныне душевною или телесною общею смертию: но яве есть, яко все сие речено о мертвецех чувственных, не ныне умирающих, но хотящих быти во дни последния, на самой кончине мира, в пришествии самого антихриста.

Еще ведети надлежит вышереченное сице: «Тогда ублажат человецы мертвых, глаголюще… блажени вы, яко жизнь сию болезненную не достигосте видети, ниже глад сей неутешимый, ниже нужду сию обдержащую душа наша». И паки: «Яко тогда молва нестерпимая на душах человеческих». И паки: «Тогда скорбь неизреченная, бывающая всюду на всякой души» (Ипполит, Соборник, гл. 8).

Речеся убо зде глад и нужда, молва и скорбь на душах человеческих: и сие ныне нецыи слышавший мнят быти едину токмо скорбь душевную, чувственной же скорби отнюд не быти помышляют, зане яко не глаголет скорби телесней, но молва и скорбь на душах человеческих. Сего ради потребно есть знати, яко в священном писании чрез душу не всегда едина душа разумеется, но начасте под именем души весь человек приемлется. И о сем в Бытии сказует, яко в седмидесяти пяти душах Иаков сниде во Египет (Быт., гл. 47), не яко снидоша едины души, но яве есть, яко вкупе и с телесами. И пророк Давыд глаголет: «Железо пройде душу его» (сиречь Иосифову). Како же может пройти железо сквозе душу? Зде разумети подобает не едину просто душу, но и с телом, рекше, всего человека окована в железа. Такожде и о пищи сказуется, акибы душа яст и пиет: яст ли убо душа хлеб чувственный? Никакоже. Однако на мнозе в писании глаголется, акибы яст, не душа убо яст хлеб чувственный, но тело питается, по сказанию 26-й главы Григория Богослова. Ельма же тело чрез душу питается, тем и глаголется, яко душа яст или пиет. Сице глаголет Давыд о израильтянах: «И искусиша Бога в сердцых своих, вопросити брашна душам своим» (псалом 77). Зде явственно есть, яко не духовнаго, но чувственнаго брашна вопросиша, обаче душам своим просиша глаголется. О сем же повествуется сице: «И роптаху людие на Бога и на Моисея рекуще: векую изведе ны из Египта, убити нас в пустыни, яко несть хлеба ни воды, и душа наша негодует о хлебе сем тщем» (Числ, гл. 21). Хлебом тщим иудее манну нарекоша. «Душа наша возненавиде хлеб сей тщетный, манну яве». И паки: «И седше плакахуся сынове израилевы, и рекоша: кто ны напитает мяс? Помянухом бо рыбы, яже ядохом в земли Египетстей туне, и смокви и дыни, и червленый лук, и чеснок, а ныне душа наша исчезает, ничтоже, токмо манна пред очима нашима». И в Евангелии недельном глаголется сице: «Душа бо не яст, по обычаю же общему глаголет се: пища бо составляет тело, в немже содержится душа. Яве убо невозможно души в телеси содержатися, аще не питается плоть. Не пецытеся о души вашей, что яст и что пиет. Яве убо есть, яко кроме души человеку питатися не возможно есть. Ибо богатый он лихоимец глаголаше к души своей: душе имаши многа блага, лежаща на лета многа, почивай, яждь, пий и веселися» (Неделя 3-я по Всех святых).

Подобно сим и в прочих местех священнаго писания начасте обретается, яко чрез душу весь человек разумеется. Темже молва и скорбь, глад и нужда на душах человеческих зде реченная: не яко на душах просто, но под именем души ко всему человеку приличествует, и разуметися может, сиречь являет, яко вся сия и по чувственному сбытися имут.

И несть убо необычно, еже тогда при духовных скорбех и чувственным, якоже речено, совершитися, понеже сия и прежде отчасти бяху. Убо чрез Моисея казни Бог Египта чувственными десятою язвами, от нихже некия подобны вышепоказаным язвам, хотящим быта напоследок, как-то: первая язва на Египет наведенная – обращение воды в кровь; вторая – жабы; третья – скнипы; четвертая – песня мухи; пятая – умертвие всему скоту; шестая – гнойныя струпы на человецех и на скотех; седьмая – град и огнь; осьмая – прузи; девятая тма, мгла и дым; и десятая – избиение первородных (книга Исход). И паки тем же Моисеом претит Бог, глаголя: «Аще не послушаете Мене, и не сотворите повелений Моих, положу небо вам аки железо, и землю вашу аки медяну, и будет вотще крепость ваша, и не даст земля ваша семени своего, и древа села вашего не дадут плода своего» и прочая (Левит, гл. 26, Второзаконие, гл. 11 и 28).