епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

О седмицах же инаго сказания во святом писании не видится, разве то едино, яко сии седмицы уже совершишася при первом на землю Христове пришествии и при Иерусалимском разрушении. Вей бо церковнии учителие отцы святии тако сказуют, и единомудренно во всякой седмице по седми лет разумеют, а таинственнаго некоего числа лет отнюд не поминают. О сем в Маргарите в третием слове на иудеи святый Иоанн Златоустый пишет, и во всех 69 седмицах исчисляет лета, и не прилагает некаких неопределенных лет, но полагает предел и явственное количество всего 483 лета, считает сия от царства царя Артаксеркса, от обновления Иерусалима, и оканчивает их на разорение и опустение паки Иерусалимово, еже и бысть при Тите и Веспасиане царех римских, по четыредесятех летех вознесения Христова. И куюждо седмицу не считает неуставным числом, но уреченно сказует по седми лет в седмице, глаголя: «Седмица бо не днем глаголется, ниже месяцем, но седмица летом».

В книге пророка Даниила сказуется седмиц 7 и седмиц 62, и тако суть седмиц 69, а седмьдесятую седмицу едину от прочих отделив, глаголет: «И разблажит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется треба, и возлияние на святый храм, омерзение и опустение, и до скончания времен, скончание дастся на опустение» (Дан., гл. 9). Отделив убо от прочих сию едину седмицу того ради, яко в сию седмьдесятую седмицу назнамена Иерусалима разрушение, еже и бысть. В сию бо седмицу разорися Иерусалим от римских воев, и жертва отъяся, и тогдашнее святое опустошися на вечное омерзение и опустение. Тако бо святый Иоанн Златоустый сии седмицы от обновления града Иерусалима числя, снисходя к разрушению его зрится, глаголя: «Внегда бо рече воздвигнется град Иерусалим и свой восприимет образ, от онаго 70 седмиц сочти и узриши распленение се, не ктому конец имущее» (Маргарит, слово 3-е на иудеи).

Зельная бо тогда бяше скорбь иудеом, о ней и Даниил прорече, и сам Христос во Евангелии предсказа, глаголя: «Егдаузрите обстоим Иерусалим вой, тогда разумейте, яко приближися запустение ему». Ниже: «Горе имущим во утробе, и доящим в тыя дни. Будет бо беда велика на земли, и гнев на людех сих, и падут в острии меча, и пленени будут во вся языки, и Иерусалим будет попираем языки, дондеже скончаются времена язык» (Лк., зач. 106). И паки глаголет: «Будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира доселе, ниже имать быти». На сие место толкование творяще, святый Иоанн Златоустый в беседах, и Феофилакт в Благовестнике сказуют о иудеех, яко скорбь и беда нестерпимая бяше им тогда, егда Иерусалим и вся Иудея распленяшеся.

Сия же скорбь иудейская бысть аки прообразование оной скорби, во дни антихристова пришествия быти хотящей: которая не в частней токмо земле иудейстей имать быти, но во всей вселенней. Понеже егда Христос глагола учеником Своим о запустении Иерусалима, и абие внезапно преходит на запустение вселенныя. Темже и святый Феофилакт в конце толкования на зачало сие сказует глаголя: «Всяко сие обще можется разумети, во время скончания мира и запустения Иерусалима по нестроению реку, и ратей и прочим» (Благовестник, от Луки зач. 105). Ниже: «Рек бо, счетовает о скончании словеса и о запустении». И выше рече: «Ничтоже дивно и в запустении Иерусалима сия быша, и хотят абие быти в пришествие антихристово, паче же и к самому тому времене скончания скорбем, и тогда хощет быти неизбежно» (там же, зач. 107). Зде Феофилакт святый яве открывает, яко во Евангелии еже рече Господь о скорбех хотящих быти, то не просте рещи Ему являет, но сугубым разумом, сиречь то рекл есть о скорби еврейстей, яже и бысть во свое время при разрушении Иерусалима, и о скорби хотящей быти при антихристове пришествии в скончание мира.

Подобообразне убо и у Даниила пророка отделена от прочих зрится едина седмица, негли тогожде ради, яко имеет сугубый разум, сиречь, яко и бысть уже во оную седмицу иудеом распленение, и жертвы разрушение, конечное опустение, велия же и нестерпимая скорбь. Такожде и на последнее время имать быти, таковая едина седмица скорби преисполненная, не яко иудеом, но всей вселенней. Однако не сице являет, якобы вей 70 седмин имеют сугубый разум, но токмо едина седмина, а не вей. Темже святии отцы и во свидетельство приводят пророка Даниила, и едину седмицу таковую описуют, хотящую быти напоследок, а прочих седмиц не считают порядка единыя по единой, но просто едину быти сказуют, ейже и количество времени определенное явственно открывают. Святый Ипполит глаголет: «Якоже рече о сем Даниил провещав, глаголет бо, завет завещаю седмицы единыя, и в полседмицы возмется моя жертва и жрение, едину бо седмицу седмих лет назнаменает, яже убо на последок будет, и убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном… сиречь дней 1260». Ниже: «Даниилу убо рекшу, седмицы единыя поставлю завет Мой, седмь лет показа: в полседмицы проповедати пророком, и в полседмицы, сиречь в триех летех и пол, царствует антихрист на земли, и посем возмется царство его и слава» (Соборник, гл. 8).