епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Темже вся сия разсмотривше, ино ничтоже зде показатися имать, разве то, что рекл бы кто таковым сицевая: «О умиленнии, не последовасте о сем священных отец любомудрию, и не только тому, но ниже своим мудрованием последуете: не вей ли вы всегда повсеместно утверждаете, якобы триперстное знаменование есть печать антихристова, подобно и прочая некая? И аще се есть тая печать: то како вы можете запечатленных тою печатаю приимати чрез покаяние, имже сие уже отсечено? Аще же тако приимаете: убо отсюду и сами вы яве показуете, яко се несть печать антихристова. И аще несть, якоже и несть: то почто оное своемненное мудрование вводите? И таковое неистинное учение утверждаете? И тем сами себе прельщаете и прочих соблажняете? Ибо исповедуете оныя вещи быта тою печатию, яже не суть печать. А яко тако есть, сице быта и действо ваше являет, понеже которыя вещи тою печатию называете, обаче действом своим не печатию быта показуете. Темже и самем вам противоборное действо ваше являет неистинно быта учение ваше и мудрование. Ибо всякое истинное учение и любомудрие треми сими истинно быта познавается. 1, яко да будет учащий благочестив и истинен, и житие имея незазорное, огребаяся всякия злыя вещи. 2, яко да будет учение тое согласно и единомудренно с духоносными апостолы и святыми отцы, и со всеми священнейшими церковноучительми. 3, яко да учение то будет и прочим подъятно и ко исполнению возможно, и само к себе не противоборно. Вышереченных же о печати антихристове мудрование не точию святым отцем не согласно, но и само себе противно. Ибо еже они словесы научают и утверждают: то паки сами же делом своим опровергают и разрушают. Темже таковое учение достоверно быта не может, но всячески открывается, яко сия не есть печать антихристова.

НАДСЛОВИЕ ОСМОМУ РАЗДЕЛУ

Глаголет святый Ипполит, яко «приимшу печать антихристову покаяния несть, но во веки таковый погибе от Бога и от человек». Во Апокалипсисе же святый Андрей сказует, яко «тогда наведет Бог мучительныя язвы обращая человеки на покаяние: они же не на покаяние, но на хулу ся подвигнут, и на Бога, рече, язык свой поострят». Ниже: «А еже не на покаяние, но на хулу обращахуся жестость сердца их объявляет, темже яко фараон будут, паче же и сего жесточайше».

Зде убо яве показует велие быти тогда тех злонравие и ожесточение. Темже и влепоту о таковых святым Ипполитом речеся, яко несть им покаяния. Или от сих показуется, яко сугубообразно нечестие разсуждается: есть нечестие, от негоже Илия и Енох во благочестие обращати будут, якоже выше во главе 9-й и 10-й показахом: и есть паки нечестие, еже имать быти у поклонившихся аки богу антихристу, и приимших печать его. И овому убо нечестивому есть покаяние, якоже зрится: овому же нектому. Ельма же сия тако суть, паки тойже святый Ипполит являет, ибо рече о пророках Илии и Енохе, и Иоанне Богослове, еже проповедати им во всем мире антихристово пришествие, иже и сотворят, рече, знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние за пребезмерное тех беззаконие и нечестие. О приимших же печать антихристову рече, покаяния несть: темже убо и сугубо нечестие показа. Еще же тако быти и сим объяви. В таковое бо нечестие тогда впадшии, рекше приимшии печать антихристову: «Аще и увидят, – рече, – яко той есть лукавый сопротивник, и плакати начнут себе болезненне, и рыдати вельми, и по лицу рукама начнут битися, и ногты ланите драти и власы терзати, глаголюще к себе, о беды, о великаго падения, како прельстихомся, како того мрежами живи уловихомся» и прочая. Видиши ли, яко на тех в то нечестие увязнувших, сиречь поклонившихся аки истинному Богу антихристу, подобно и иконе его, и приимших печать его, имать быти наипаче некая сила и область сатанинская, неже на ином каковом нечестии. Понеже приимшии тогда печать антихристову, аще и познают свое нечестие, и восплачутся и возрыдают, и руками возбиются, обаче неудобство оное не имать дати тем места истинному покаянию и спасению.

Ныне же бывает не тако: никто убо ныне сице не плачется настоящаго коего нечестия, ниже рыдает сицевым подобием, ниже биется того ради руками. Паче же кто и не познавает его, но содержит до смерти своей за благочестие: аще ли же кто познает и восхощет от нечестия отступити, то ничтоже его ныне не удерживает, и не о чем таковым образом плакати и битися. Но абие может всяк, аще хощет, раскаятися о нечестии и праве веровати во Отца и Сына и Святаго Духа, аще ли не крещен сый, или крещен, но не по истине, еретическим крещением, сиречь, якоже в 31-й главе Книги о вере речеся, «не в три погружения», но или единою погружен, или обливан, или окроплен точию, или не во Отца и Сына и Святаго Духа крещен, то сицевый да крестится по преданию древлеправославной Церкви. Аще ли же кто крещен в три погружения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, обаче обретаяйся в неких ересех, но и от сих мощен вскоре отступити, и в раскаяние пришед спастися. Приемлется же в соединение церковное вторым или третиим чином, сиречь посредством святаго миропомазания, или просто со одним проклятием ересей: понеже всем ныне отверста дверь к покаянию и спасению. Темже явственно познавается, яко вся оныя вышеписанныя мнимыя печати не есть печать антихристова.