епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

РАЗДЕЛ ОСМЫЙ. Аще убо по мудрованию покрещеванцев настоит ныне печать антихристова, ибо называют они печатню ереси, яве яко прежде бывшия и ныне настоящия: темже и крещение, ныне в великороссийской церкви бываемое, и миропомазание называют тою же печатню. Еще же и триперстное знаменование, к сим же и другая многа, якоже выше речеся, мнят быти печатню антихристовою. И тако высокомудренно возмневше, якобы кроме их вен уже запечатлени тою печатню. И сия ли тако суть? Никакоже.

Аще же по их мнению сия тако суть, то како и они могут к себе примирять таковых уже запечатленных печатню антихристовою? Пишет бо, яко таковому покаяния несть, но вовеки погибе. И аще убо покаяния несть, то яве, яко и обращения и спасения несть. И паки, аще по их мнению оныя вышереченныя вещи печать антихристова есть, то уже и сами они отисперва запечатлени тою печатаю, темже и самим им несть покаяния, но во веки погибоша от Бога и от человек. И аще сами они уже во веки погибоша, то и прочих таковых невозможно им от погибели избавити. Или сице они отвещают: яко мы таковых запечатленных ныне антихристовою печатию примиряем к себе не чрез покаяние, но чрез крещение: а чрез покаяние примиряти тех и спастися им невозможно.

ОБЛИЧЕНИЕ. Аще убо запечатленных тою печатию чрез покаяние примирити и спастися им невозможно, то и чрез крещение будет невозможно. Аще убо покаяния несть, то яве есть, яко и обращения несть, и аще обращения несть, то и крещения несть: невозможно бо не обратившися креститися. Идеже бо коренем отъятым, откуду трость и лоза растет? И идеже источником пресякшим, откуду река потечет? Сице подобно и некрещеный, не глаголю запечатленный, аще не первее обратится и раскается, то не может креститися. Прежде бо человек верует, таже и крестится, аще же и младенец будет, то от родителей его или от восприемников сие исповедается. Аще же кто в возрасте, то сам той первее познавает, и о нечестии раскаевается, и того отрицается, или проклинает, и к Богу обращается и верует, таже и крестится. Убо крещение без обращения и без покаяния быти не может. Тем и самое тое крещение во Евангелии называется покаянием, идеже сице речено: «И проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов. От толкования. О крещении зде рече, о сем бо покаяние бывает, исповеданием и отложением первых зол и нечестия, и последует отпущение грехов» (Евангелие недельное на Вознесение Господне). И Господь глаголет: «Покайтеся, приближибося царство небесное» (Мф., зач. 5). И Петр апостол мужем иудейским рече: «Покайтеся, и да крестится кождо вас во имя Господа Исуса во оставление грехов» (Деян., зач. 6). И в Потребнике в молитве от иерея глаголемой на Рожество Христово над чадом духовным сице: «Владыко Господи… сотвори человека по образу Своему и по подобию, и давыи ему крещение в покаяние». Подобно и всюду в священном писании явствуется, яко крещение не бывает без покаяния, но чрез тое крещение исповедуется покаяние. Запечатленному же антихристовою печатию, якоже речеся, несть покаяния, тем и опасно объяви, аще несть покаяния, то несть и обращения. От ересей же ко благочестию обращающихся и кающихся святая соборная и апостольская Церковь приемлет, убо и устав примирения в трех чинех располагает, якоже свидетельствуют книга Кормчая, Большой потребник, и прочий. Но и сами тии покрещеванцы от нынешних нововводств обращающихся к ним чрез покаяние принимают в соединение: убо явственно показует самое сие действо, яко вся вышеписанныя вещи несть печать антихристова. Паки, яко тако есть, и еще сице разумеется.

Аще убо нецыи ныне приидут в собор покрещеванцев, и примирятся в соединение их, и прекрестятся от них паки, якоже обычай их содержится, и пребудут с ними купногласно и единомудренно во всем неколико лет, потом, возгнушавшися их и всего мудрования их, от них отступят, и шедше во именитый град к епископу, и раскаются ему о сем с прошением, да приимет их и присочетает к своей церкви. И тогда той епископ приведет их к церкви, и повелит им проклинати тех покрещеванцев, подобно и прочих всех последующих древлецерковным преданиям, и не приемлющих новоцерковных содержаний. Таже аще помажет их миром и повелит им прекрещати лице свое треми первыми персты, по их обычаю, а двуперстное знаменование клятве предати, с тем же и прочая вся древлецерковная предания, яже суть им противная: по сих причастит их своея церкви таинством. Сим всем совершившимся, повелит им хранити непозыблемо вся елика возмогут, яже обычна нынешней великороссийской церкви. Они же сия вся крепце соблюдающе, нецыи же и оженятся, и поживше тако несколько времени, паки приидут к тем покрещеванцам, раскаявающеся о отступлении, просяще от них прощения с примирением. То они таковым обратившимся что сотворят? И како к себе присочетают? Будут ли паки третие их крестити? Никакоже. Ибо аще сице будет, то не точию будет неправильно, но и самем им разрушительно и противоборно. Темже сия видяще не будут таковым что другое творити, но приемлют их чрез покаяние и епитимию. И таково примирение у них обращающимся бывает, якоже и мы о сем множицею слышахом, иногда же и сами видехом.