епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Ельма же вся в крестном знамении развращенная перстов слагания, древний святии отцы в еретиках бывающая слышаша, наипаче же яко и сами видеша, обаче не мудрствуют, якобы се есть печать антихристова, и не отличают чем хуждыпе прочих триперстное сложение: но якоже нелепая святей Церкви противность, купно с прочими перстосложениями клятве от них предается, печатаю же антихристовою не нарицается. И аще святии отцы сего тако не нарицают, темже яве есть, яко сие не есть печать антихристова. Нарицающии же тако явственно обличаются, яко не по святоотеческому преданию, но по своему смышлению тако утверждающе нарицают.

Второе. Во осмой тысящи во втором сте летех сочинены некоторыя святоотеческия книги, а именно: Книга о правой вере, Книга Кирилова и Соборное изложение святейшаго Филарета, патриарха московскаго и прочия. Кирилова же книга не вся есть сочинения святаго Кирила, но токмо от первыя доски сказание на осмой век (а по малорусской – на осмый артикул вызнанья веры), и знамения об антихристе: и чрез сие наименование она прия, еже зватися книгою Кирила Иерусалимскаго. Обаче и в тех самех Кирилом писанных знамениях суть толкования некоего белорусца, восточнаго православия хранителя и проповедника слова Божия, премудраго мужа Стефана Зизания, егоже напоминает и списатель Книги о правой вере во главе 30-й. Сей же Стефан Зизаний бе во время благовернаго князя Василия Острожскаго, и по его прошению истолкова из книги Оглашения святаго Кирила патриарха иерусалимскаго слово 15-е о последнем времени, и приела ко князю Василию, и напечатася тамо на двою языку, откуду преведеся на наш славянорусский язык, и напечатася в московской типографии повелением богоизбраннаго государя царя Михаила Феодоровича и благословением Иосифа патриарха. К тем же словесем святаго Кирила и Зизания и ина словеса церковных учителей приложишася, от многих святых книг собранная, и вся сия совокуплена и сочинена вново: сего ради и в выходе книги сея не глаголет книга Кирила Иерусалимскаго, но книга новособранная, понеже Кирил святый бе в лета 5845-е, а в книге сей не оно время показуется, но осмыя тысящи второе столетие является, якоже в самой той написанныя действа и лета во многих местех явствует, якоже во главе четвертой, знамении 3-м, на листе 28-м или 51-м, на поле – лета 7000 и 7089. Во главе 35-й на листе 342-м или 365-м – лета 7097. Во главе 45-й на листе 499-м или 522-м – лета 7104. Во главе 27-й – лета 7129. Такожде и Книга о правой вере яве своя лета показует, ибо описует подробно униатов от восточнаго православия отступление, еже бысть в лето 1595, якоже свидетельствуется в той книге во главе 30-й. Подобно и Соборное изложение святейшаго Филарета патриарха своя лета показует. Вси же сии книги явствуются, яко сочинены оныя уже в последних временех.

В сих же священных книгах зельно лежит на римлян и латынян обличение и на прочих еретиков, ясное неправославия их показание и сильное противоборство. Обаче от обретающихся в книгах сих священных церковных учителей никтоже нарече печатию антихристовою триперстнаго знаменования, ниже прочих неправославных перстосложений, ни седми тайн церковных, еретиками действуемых. Такожде и нововводное имя «Иггсус», и агньцау них приносящагося не вознепщевали быти антихристом, ниже печатию его. Аще же что от сих было бы антихрист или печать его, то не бы сии святии отцы умолчали, еже бы то не объявити, зане вещь сия великое есть дело, и потребно бы наипаче других вещей о сем явити и указати по них последним родовом, яко се есть антихрист, а се – печать его. Обаче они антихристу (яве яко и печати его) время будущее назнаменуют, якоже выше во главе 3-й показахом: от сих же ничего не называют, ниже самем антихристом, ниже печатию его. А яко сии святии отцы тако не предают ниже нарицают сих вещей ни антихристом ни печатию его: убо явленно есть, яко несть сия антихрист ниже печать его. И не дерзость ли сие и велие неистовство будет, еже святых отец предание презрети, умыслити же свое. Глаголет бо святый Петр Дамаскин: «Велие есть безумие, еже оставити глаголы готовы и глаголати своя» (Алфа и Омега, гл. 1).

Третие. После сих святых отец были страдальцы соловецкие, иже нововводства онаго, еже в великороссийской церкви, не прияли. Однако ничесоже от того ни антихристом, ни печатию его не вознепщевали, о чем свидетельствует самая их челобитная, юже они подали государю, милости от того просяще, да оставит их жити в древлецерковных содержаниях.

Четвертое. От того же Соловецкаго монастыря бе некий мудрый и добродетельный инок Герасим Фирсов, о котором напомяновено в книге соловецкой истории во главе первой. Сей инок Герасим по прошению неких сочинил слово о крестном знамении зело благостройно, добро же и душеполезно, еже положено в той же книге соловецкой истории, глава 3-я. И в том слове сей отец пространно пишет о о триперстном сложении в знамении крестнем: обаче подобно якоже и прочий уподобляет ё токмо некаким ересем прежде бывших еретиков, печатию же антихристовою не называет.