епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Матфей Правильник в книзе своей состава «со» во главе 12-й глаголет: «Иже убо иноплеменных латынских преданий облюдатися и бегати, яко гаггрены елика сила подобает, сих бо ради и тех освеняемся приобщения: обаче и еже не толико мерзцы да вменяются, но и священнодействуемии от них опресноцы не причастии убо нами да суть: но ниже паки прости да вменяются, Господне бо призывание назнаменует сих, и божественнаго Иакова брата Божия священная припевания, службу сим якоже навыцаем действуют, ниже подемлющая сия и служащая сих священнодейству сосуды, ниже священных одежда, ниже что в сих ино проста от нас возмнятся, но и сих хиротония к нам прилагаемом, иже от них хиротонисанным не отлагаются». И аще таковая тех латынников священнодейства святии отцы не называют печатню антихристовою, то кольми паче в тайнодействах прочих легчайших еретиков не леть быти печати его.

И еще много бы прилично было о тайнах еретиками действуемых от священнаго писания показати, яко оныя не точию печать антихристова, но даже некоторыя, яко то крещение и хиротония, приемлеми бывают святыми отцы, яко тайны, но за невмещение малыя сия книжицы оставляем, темже и кратко глаголем, и сие токмо наменихом, яко таковыя тайны не пристойно умствовати печатию антихристовою по вышереченным, и всякому имущему ум явленно и разумно, яко тако есть.

ПРИСТИЖЕНИЕ. Ныне убо нецыи называют печатию антихристовою, паче инех от сих едину некую тайну, еже есть миропомазание, вознепщевавше же тако по приличности печатления. Обаче явствуется от священнаго писания, яко сице мудрствующий погрешиша: несть бо миропомазание печать антихристова, яко тако показуется чрез некоторыя неприличности.

1) Святейший Филарет патриарх московский, в соборном своем уложении во главе 9-й, иже от обливанцев миропомазание и маслопомазание, яко благочестивое приимати повелевает, ибо обливанцами помазанных паки помазовати не повелевает.

2) Священницы убо миром печатлеют по всех удех человека: антихрист же своею печатию запечатлеет не на всех удех, но токмо на руце или на челе, якоже пишется: «Даст им начертание на десней руце их или на челах их» (Апок., гл. 13): или на руце и на челе, якоже сказует святый Ефрем глаголя: «И даст свою печать скверный не просто же на всех удех тела, да не негодуют, но даст на руце десней человеку, такоже и на челе мерзкий образ». Темже убо зде явственне показуется, яко миропомазание не есть печать антихристова.

РАЗДЕЛ ШЕСТЫЙ. О триперстном сложении.

В знамении крестнем еже десною рукою три первыя персты слагати, мнози ныне называют печатню последняго антихриста, а особливо покрещеванцы, иже отнюд мнят быти таковою печатню, что и повсеместно утверждают. Обаче видится, якоже от прочих, тако и о сем они не истинствуют, ибо таковое мудрование от себе у них возниче, а не от святых отец произыде: сего ради и не достоверно есть, якоже явствуется отсюду.

Первое. Таковое убо триперстное знаменование зрится, яко и прежде было до Никона патриарха у еретиков во многих землях, а наконец и в греках, от которых и Никон принял сию новость. К тому же в еретиках и различны были перстосложения в крестном знамении: и ов из них сице умысли, ов же инако, якоже о сем на мнозе в церковном писании видится, а именно: в летописце Барониеве сице повествуется: «В то лето папа Формос скончася, по нем вторым наста Стефан седмый того имене. Сей Формоса из гроба взяти повеле, и облеченнаго в папежскую одежду на престоле посадити. И глаголаше к нему Стефан: был еси епископом портуенским, почто властолюбивым духом римский вселенский престол похитил еси. И повеле с него одежду оную совлещи, и три персты, имиже бывает благословение, отсещи, и тело в Тивер реку воврещи» (Бароний, лета Господни 896 и 897, и Книга о Вере, гл. 27, л. 240). В Книзе Кириловой сказует, яко «фрязи и латыни благословляют пятою персты, и паки потом единым пальцом лице перекрещивают» (гл. 27, л. 259, или 282: и Кормчая, гл. 48, л. 401). В Кормчей во главе 39-й пишет: «Еретицы яковити единем перстом прекрещеваются, от левыя страны на правую». И в Книге о вере во главе 28-й вещается, яко «римляне крест развращенно творят пятою персты, и первое на левое плече и потом на правое руку полагают, и с единым перстом на образех (сиречь на лицах) своих крест воображают яко единовольницы еретицы».

Вся же сия развращенная перстосложения святии отцы видеша, но ни единаго не отлучили, еже кое бы из них было хуждыпи или пагубнейши, ниже о триперстном особне что рекоша, но единообразно и единословно узаконоположиша, глаголюще: аще кто не знаменуется двема персты, якоже и Христос, да будет проклят (книга древлеписьменная Никона Черныя Горы, последи книги во главе 94-й, яже указуется в Поморских ответах ответ 5-й, и книга харатейная Иакова Жидовина, и книга Феодорита епископа кирскаго, и книга древлеписьменная Иосифа архимандрита Спасскаго новаго монастыря). Или сице: иже не крестит двема перстома, якоже и Христос, да будет проклят (в тойже книге Феодорита епископа, и в Кормчей древлеписьменной гл. 100, и в Потребнике иноческом московской печати). Или паки сице: аще кто двема перстома не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестнаго знамения, да будет проклят, святии отцы рекоша (Стоглав, гл. 31).