епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Зачало 49. «Сущее. И четвертый ангел излия фиалу свою на солнце, и дано ему бысть опалити человеки огнем: и озноишася человецы зноем великим, и похулиша имя Бога, имущаго область над язвами сими, и не покаяшася дати Ему славу. Т олкование. Негли убо и чувственне опалением солнечным тогда опалятся человецы, человеколюбцу Богу браздою и уздою челюсти не приближающихся к Нему встягающу, да зрят к покаянию. Аще и во глубину зол впадшии, не к обращению, но к хуле злобою разума и воли приведутся. Инаго толкование. Писание Солнцем Христа наричет. Зде же не имамы сего о Христе приимати, но сия фиал излияся на солнце сие видимое, да усушит землю, да не даст плодов своих, и уязвит человеки жжением своим. Понеже бо сия казнь от Бога быти свойственна есть на грешныя.

Зачало 50. «Сущее. И пятый ангел излия фиалу свою на престол зверев, и бысть царство его помрачено, и жваху языки своя от болезни, и хулиша Бога небеснаго от болезний своих, и от гноев своих, и не покаяшася от дел своих. Толкование. Еже излиятися фиале на престол зверев знаменует, яко на царство антихристово сицевый гнев излиется, и помраченное покажется, аки не просвещенно солнцем правды сущее. Жвание же языков презельность болезни являет, ёюже прелыценнии от него объяти будут богопопущенными язвами биеми, яко да познавше, яко льстец есть прославляемый от них аки бог, престанут от прелести: они же ниже отсюду к покаянию, но к хуле обратятся».

И во главе 7-й, зачало 19-е, пишет: «Сущее. И по сих видех четыре ангелы стоящия на четырех углех земли, держащия четыре ветры земли, да не дышет ветр на землю, ниже на море, ниже на всяко древо. Толкование. Аще и нецыи истолковаша, яко сия от римлян древле иудеом быша, мняще яко четыре божественнии ангел и знаменуют, на земли же и на мори напаствуемым, никакоже возмощи избежати неизбежнаго гнева. Много паче сие в пришествии антихристове будет, не в частней земли иудейстей, но во всей, еяже на четырех углех стояти ангелом повествует, яко исполняющим служения от Бога им врученная, нам же не знаемая. Удержание же ветров явственне разрушение благочиния твари и злых являет неизбежное. Ветрами бо питаются и садовие сущее на земли и прозябает, и по морю преплавают».

Зде убо явственно показуется, яко тогда при антихристе в той седмице не токмо духовная будет скорбь, но при духовной будет и чувственная туга и скорбь превеликая, якоже удобно открывает божественное писание, выше и ниже во главе сей положенное. О скорби той, хотящей быти при кончине мира, во время антихристова пришествия, Сам Господь во Евангелии сказует глаголя: «И проповесться сие Евангелие царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком, и тогда приидет кончина. Егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящую на месте святе, – прочитаяи да разумеет, – тогда сущии во Иудеи да бежат на горы, и иже на крове, да не сходит взяти иже в дому его, и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же непраздным и доящим в тыя дни. Молитеся же, да не будет бегство ваше зиме, ни в суботу. Будет бо тогда скорбь велия, якова же несть была от начала мира доселе, ниже имать быти. И аще не быша прекратилися дние оны, не бы убо спаслася всяка плоть, избранных же ради прекратятся дние оны» (Мф., зач. 99).

На сия словеса Иоанн Златоуст в Беседах, и Феофилакт в Благовестнике толкуют о днех запустения Иерусалиму, еже бысть во время разорения его от римских вой, по четыредесятих летех вознесения Господня. Бяше убо тогда иудеом велия скорбь, якоже повествуют летописныя книги: обаче не о тогдашней токмо скорби иудейстей сия тако рече Господь, но и о скорби хотящей быти при антихристе. А яко тако есть, явствуется о нижеписанных свидетельств: рече Господь: «В той день, иже будет на крове, и сосуди его в дому, да не слазит взяти их, и иже на селе, такожде не возвратится вспять» и прочая (Мр., зач. 60). Т олкование Феофилакта в Благовестнике: «В той день антихристова пришествия, сыи на крове, еже есть на высоте добродетелей, да не слазит, ниже ослабеет коего ради извета житейскаго». Ниже: «И иже на селе, такожде да не возвратится вспять, но напредь простирается». Ниже: «Сия вся Матфей Иерусалиму запустения рещи Господеви рече, являя враг наитие, и яко не возвратно бегати римляном нашедшим». Ниже: «Ничтоже дивно и в запустение Иерусалиму сия быша, и хотят абие быти в пришествие антихриста, паче же и к самому тому времени скончания скорбем, и тогда хощет быти неизбежно».

Преподобный Ефрем в книге своей в слове 105-м глаголет: «Не будет бо во время то страшное, егда приидет змий, покоя на земли, но печаль велика и смущение и размешение, смерти же и глади во всех концех. Сам бо Господь рекл есть Своими усты, таковая не быша от начатка создания (Мф., зач. 99). Мы же грешницы како смирим его безчисленную ту злость, неизречена та Богови нашему именовавшу суща. Да поставит убо кождо ум свой опасно в словеса святая Господу Спасителю, како убо за беду и скорбь ту превеликую прекратит дни Своим милосердием».