Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Кто может спорить с тем, наконец, что музыка, живопись, архитектура вызывают у человека гораздо более глубокие чувства и вне храма, без религиозного воздействия? В качестве примера можно привести хотя бы пролетарский гимн «Интернационал». Какое мужество, какую стойкость придавал и придает этот гимн борцам за коммунизм! А можно ли забыть о том, как в суровые годы войны вели бойцов в бой патриотические песни, помогая им побеждать врага.

Ответ на заданный вопрос может быть только один: то или иное эмоциональное состояние у человека, попавшего в храм, связано не со сверхъестественным, а с силой, которой обладает искусство, в том числе и самое «безбожное».

Рекомендуемая литература

Платонов К. К. — П сихология религии. М., 1967.

От чего зависит развитие человеческого общества?

Ответ.Законы развития человеческого общества очень сложны. До того как наука смогла объяснить их, прошли тысячелетия. И длительное время люди слепо верили в религиозные домыслы о зависимости судеб человечества от бога.

«Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от господа», — говорили религиозные проповедники, ссылаясь на Библию (Сирах., гл. XI, ст. 14). Но такое объяснение причин изменений в человеческом обществе уже с древних времен вызывало сомнение даже у верующих. — Если все от бога, то почему существуют зло, войны, болезни, угнетение одних другими? — спрашивали труженики. — Разве всеблагий и всемогущий бог не может устранить зло?!

Вольнодумцы прямо отрицали не только вмешательство бога в земные дела, но и самое его существование. Знаменитый древнегреческий философ Эпикур говорил:

«Или бог хочет воспрепятствовать злу, но не может, или он может, но не хочет, или не может и не хочет, или он может и хочет. Если он хочет, не имея возможности, он бессилен. Если он может, но не хочет, он зол. Если он не Может и не хочет, он бессилен и зол вместе, значит, он не бог. Если же он может и хочет, то откуда же зло и почему он ему не воспрепятствует?»

Правда, богословы любили и любят по сей день всю вину за земное зло валить на сатану. Но резонно спросить: разве бог не может уничтожить дьявола, или, может быть, он боится его?

Итак, по религиозным взглядам, как отдельный человек, так и все человеческое общество являются жалкой игрушкой в руках таинственных сверхъестественных сил.

Людям, не знавшим законов истории, общество казалось хаосом, сцеплением случайностей, от которых роковым образом зависели судьбы народов, государств и отдельного человека. Лишь в эпоху борьбы пролетариата за освобождение трудящихся от угнетения и эксплуатации удалось раскрыть действительные законы истории. Сделали это вожди рабочего класса, выдающиеся мыслители человечества Карл Маркс, Фридрих Энгельс и Владимир Ильич Ленин. Они создали науку о законах развития общества.

В противоположность религии, марксистско-ленинская наука установила, что жизнь человечества определяется не богом, а законами развития самого общества. Познав эти законы и используя их в своих интересах, люди могут изменить условия своей жизни, уничтожить старые порядки и установить справедливый строй. Какие же законы определяют развитие человеческого общества?

Чтобы заниматься наукой и искусством и даже чтобы верить в бога, люди должны поддерживать свою жизнь. А для этого нужно трудиться, нужно заниматься производительной деятельностью. Поэтому труд является основой человеческого общества. При помощи орудий труда, машин и различных инструментов люди добывают железную руду и выплавляют из нее сталь, перерабатывают древесину, засевают поля и собирают урожай и т. д. Орудия труда и создающие и использующие их люди составляют производительные силы общества.

Люди не живут в одиночку. Они могут трудиться только сообща, совместно. Но их отношения в процессе производства (производственные отношения) на разных ступенях развития общества бывают различными. Это определяется тем, насколько развиты производительные силы общества.

Так, при первобытном строе люди располагали лишь примитивными и грубыми орудиями из камня, кости и дерева. Бороться с грозными силами природы, обеспечивать себе пропитание они могли только сообща, коллективно. Поэтому древние люди жили родовыми общинами, пользовались общими орудиями труда и делили пищу среди всех членов коллектива.

Но производительные силы никогда не стоят на одном месте. Люди постоянно создают новые орудия труда, накапливают производственный опыт. С изменением производительных сил изменяются и производственные отношения. Когда в первобытном обществе каменные и деревянные орудия труда были заменены металлическими, то между людьми стали складываться новые отношения, так как люди начали производить больше продуктов и орудий труда. Новые, более производительные и совершенные орудия привели к тому, что труд становился все более индивидуальным, отпадала необходимость в постоянных коллективных действиях всех членов общины.