Герхард Терстеген - Путь истины

Об этом также читай у Арнольда в «Изображении…». Кн. II. Гл. 7 [Ibid. S. 231–238].

Это можно ясно увидеть в жизнеописаниях древних отцов Антония, Илариона и прочих, в особенности же в писаниях Макария, Ефрема, Нила (каковые писания имеются и на немецком языке), также у Кассиана, Лествичника и др.

[ «Catalogus testium veritatis» – исторический труд Флация. Матиас Флаций (Флациус) (1520–1575) – деятель ранней Реформации, богослов, историк. Его богословские взгляды частично осуждены «Формулой согласия» – одним из важнейших вероучительных документов Лютеранской Церкви].

[Gottfrid Arnolds Historie und beschreibung der Mystischen Theologie, oder geheimen Gottes Gelehrtheit, wie auch derer alten und neuen Mysticorum. Frankfurt, 1703. S. 339–343.]

[О понятии «мистика» см. Приложение I и II.]

Некоторые сведения о таковых недавно собраны и изданы в сочинении «Жизнеописания святых душ». [Терстеген имеет здесь в виду составленный им в 1730-е годы трёхтомник, содержащий описание жизни 26 католических подвижников и подвижниц. См.: Gerhard Tersteegen . Auserlesene Lebensbeschreibungen Heiliger Seelen. 3 Bände. Essen, 1785.]

[То есть получившие дар оправдания Христова; центральный пункт споров между католиками и протестантами.]

Смотри у Готфрида Арнольда в «Мистическом богословии» гл. 8, § 38 [См.: Gottfrid Arnolds Historie und beschreibung der Mystischen Theologie, oder geheimen Gottes Gelehrtheit, wie auch derer alten und neuen Mysticorum. Frankfurt, 1703. S. 215–216], и в Sophae Praefet. Num. 7 [источник не установлен].

Среди реформатов: [Гейсберт] Воэций, [Йодокус] Лоденстейн, Франциск Роуз, [Пьер] Пуаре и др. [Терстеген называет здесь их отдельные произведения.] Среди лютеран: Лютер, Иоганн Арндт, [Август] Варениус, [Христиан] Хобург, предисловие Якоба Шпенера к Таулеру, «Мистическое богословие» [Готфрида] Арнольда, [Эберхард] Вайсман [здесь Терстеген также упоминает сочинение последнего], «Мистическое богословие» Алетофила [псевд. Вольфа фон Меттерниха] и др.

«Цвет отрасли церковной, высокое украшение духовной благодати, весёлая природа, чистое и неповреждённое создание хвалы и чести (Христа и Его Церкви), образ Божий, соответствующий святости Господа (Иисуса), – это светозарнейшая часть стада Христова». Так именует святой мученик Киприан дев, посвятивших себя Богу в «Книге об одежде девственниц» [Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999. C. 193], каковое определение высокоучёный муж Сандеус с полным основанием относит к мистикам в своём Предисловии к «Мистическому богословию» [ Максимилиан Сандеус (1578–1656) – голландский богослов, иезуит, ректор епископской семинарии в Вюрцбурге].

Letters Vie illum. Письмо 35. С. 283. [Источник не установлен. Настоящий трактат, как уже упоминалось, первоначально являлся предисловием к составленной Терстегеном книге Берньера-Лувиньи «Сокровенная жизнь со Христом в Боге».]

[См. прим. 31 к пятому трактату, с. 230–231.]

[Отголосок весьма распространённого в реформатском пиетизме хилиазма – учения о тысячелетнем царстве Христа на земле перед окончательным концом света (в целом Терстеген не придерживался этого учения).]

И не только они: у реформатов богопросвещённый проповедник Лоденстейн в своём сочинении «Созерцание Сиона», с. 42 и след., выступает в защиту древних мистиков, а у лютеран г-н профессор Вайсман в «Церковной истории» (Т. 2. С. 251 и след.), вступается за мистиков нового времени. [ Пьер Пуаре (1646–1719) – французский богослов-реформат и философ, мистик. С 1680 г. проживал в Голландии, занимаясь обширной книгоиздательской деятельностью. Йодокус ван Лоденстейн (1620–1677) – голландский богослов и проповедник. Эберхард Вайсман (1677–1747) – пиетист, профессор богословия в Тюбингене.]

Именно поэтому человеку совсем не нужно переходить из одной церкви в другую на том основании, что, как он слышал или прочитал, в другой церкви «больше святости или духовной жизни». Это было бы, несомненно, большим и опасным неразумием.

[ «Сепаратизм» в церковном значении этого слова – в отличие от раскола, не создание собственной параллельной «церкви», а, при формальной принадлежности к господствующей Церкви, полное неучастие в её внешней жизни. При этом «сепаратистами» могут быть только сознательные христиане, решившиеся проводить более или менее строгий христианский образ жизни, не связывая себя с официальной церковностью, – а не просто крещёные, но фактически не принадлежащие к Церкви индифферентные к ней люди.]