Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

В основе данного текста лежит представление, согласно которому царю надлежит руководствоваться писаным законом. Кажется правдоподобным, что в Иудее в первой половине 1 тысячелетия до н. э. уже существовали письменно фиксированные сводки законов; повествователь стремится создать впечатление, что такой сводкой было Второзаконие («Это изложение учения»). Хранителями традиции выступают жрецы, левиты.

(14-20) – раздел, относящийся к царю, составлен по образцу договоров между царем и народом, заключавшихся при поставлении царя (ср. также I Сам. 10:25).

«пред лицом... Бога» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(15-22) — см. Втор. 13:1-5.

(1-13) — см. также Исх. 21:13-14; Чис. 35:9-34; Втор. 4:41-43.

См. это же увещание: Притч. 22:28. Втор. 27:17 обрушивает проклятие на передвигающего межу.

Ср. Чис. 35:30; Втор. 17:6.

(16-19) — ср. в Законах Хаммурапи (§§ 3-4): лжесвидетель по обвинению в убийстве должен быть убит; в других случаях (дела по поводу зерна или серебра, т. е. имущественные споры) наказание лжесвидетеля соответствует наказанию за предполагаемое преступление.

Яхве выступает в роли предводителя израильского ополчения, «Яхве воинств» (yhwh șěḇāʼōṯ). Примечательно, что воодушевляет воинов на битву не царь, а (верховный) жрец.

(5-8) — в утаритском поэтическом повествовании «О Карату», описывая всенародное ополчение, повествователь говорит об участии в нем вдов, нанимающих воина, бобыля, запирающего свой дом, больного, поднимающегося с постели, новобрачного, покидающего свою жену (С 14, 11, IV), т. е. тех, кто в обычных условиях освобождался от воинской службы.

(10-11) — ср. предание о договоре, заключенном с Гивеоном (Нав. 9).

Ср. истребление мужчин-эдомитян в царствование Давида (I Цар. 11:16).

(16-18) – предписание истребления людей иной веры, чтобы они не соблазнили к отступничеству от «правой» веры,- черта, характерная для догматической религии с ее нетерпимостью к другим культам. См. Втор. 7:1-2.

«разве» — так в Септуагинте, Пешитте, Таргуме Онкелос и Таргуме Псевдо-Ионатана.

(19-20) — имеется в виду строительство деревянных осадных стен и башен.

«и» — так в Септуагинте, Пешитте, Вульгате.

«твои старейшины и твои судьи» — органы власти Израильского племенного союза.

«старейшины этого города» — члены городского совета старейшин.

«телку, на которой не работали, которая не таскала ярмо» — телки использовались как тягловое животное при пахоте (Суд. 14:18), а также при молотьбе (Ос. 10:11). Телка как жертвенное животное фигурирует в Быт. 15:9; I Сам. 16:2.

«к невысыхающей реке, в которой не обрабатывали и не сеяли» — археологически установлено, что набатеи, жившие во второй половине 1 тысячелетия до н. э. на юге Палестины, занимались посевами в руслах вади — небольших рек и потоков, высыхающих весной.

Омовение рук — обряд, снимающий вину и свидетельствующий о непричастности к какому-либо деянию.

«Из Страны Египетской» — так в Септуагинте.

(1-9) – узаконение по поводу убийства, совершенного неизвестным лицом, предусматривает ритуальное очищение Израиля от пролитой крови. Обряд совершают жители ближайшего города, потому что они считаются наиболее вероятными потенциальными виновниками преступления.

«ее» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Таргуме Онкелос, Таргуме Псевдо-Ионатана.

(12-13) — обряды, которыми обставляется разрыв пленницы с ее прежним родом и племенем.

(10-14) — закон, регулирующий женитьбу на полонянке.

«к воротам его места» — у ворот города обычно собирались старейшины и все горожане.

«старейшинам его города» — в Самаритянском изводе и Септуагинте: «мужам его города».

(18-21) – в отличие от Рима, где pater familias обладал абсолютной властью над сыном и мог казнить ero по своему произволу, в Израиле решение о казни принимает совет старейшин города по обвинению, исходящему от обоих родителей. Казнь (побиение камнями) осуществляет вся община («все мужи его города»). Ср. в Десяти заповедях: Исх. 20:12.