Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

Ср. Иер. 32:41.

Данный стих показывает, что дуалистическое противопоставление: жизнь = смерть, соответственно добро = зло в иудаизме не является заимствованием, но уходит корнями в сиро-палестинскую древность. Оно развивается позднее в идеологии Кумранской общины как идеология борьбы сынов света (кумранитов) с сынами тьмы. См. также ст. 19.

«Если... Бога» — так в Септуагинте.

«всеми» — так в Септуагинте.

«небеса и землю» — см. Втор. 31:28.

В Септуагинте и в рукописи из окрестностей Мертвого моря: «И окончил Моисей говорить».

«Сто двадцать лет» — ср. Быт. 6:3, где устанавливается предел жизни человека сто двадцать лет.

«выходить и входить» — Моисей говорит, что он не может больше заниматься какой-либо деятельностью.

«ты не перейдешь Иордан» — см. Чис. 20:12; Втор. 1:37; 3:27; 4:21.

«как говорил Яхве» — см. Втор. 1:38.

Ср. Втор. 7:1-2. Яхве выступает в роли победоносного предводителя Израиля.

См. Чис. 21:21-35.

«согласно всем велениям» — см. Втор. 7:1-5.

«читай это Учение» — исполнение этого предписания имело место уже в послепленный период (Неем. 8:1-18).

«Закона» — так в Септуагинте и Пешитте.

«в облачном столбе» — ср. Исх. 33:9.

«Закона» — так в Септуагинте.

(16-18) — ср. Суд. 2:11-15, где описываются эти же два явления, наступающие после завоевания Палестины и оседания на ней, являющиеся предпосылкой всей дальнейшей истории Израиля.

«эту песню» — см. Втор. 32:1-44.

«дать им эту Страну» — так в Септуагинте.

«их отцам» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«слова этого Учения» — повествователь имеет в виду завершение Учения, зафиксированного в Пятикнижии.

Если бы Книга Учения действительно хранилась сбоку от Ковчега, она не могла бы затеряться и ее «находка» в царствование Иосии была бы невероятна. Поэтому предание ст. 26 следует признать невероятным. Наиболее правдоподобным кажется, что Книга Учения была составлена к моменту религиозной реформы царя Иосии и обретения Учения в 621 г. до н. э.

Песнь Моисея (Втор. 32:1-43) представляет собой, по жанровой характеристике, псалом, несомненно, приписывавшийся непосредственно Моисею (как известно, Моисей считается автором Пс. 90). Кажется вероятным, что он заимствован составителем Пятикнижия из «Книги песен» (менее правдоподобно: из «Книги войн Яхве»). По содержанию Песнь Моисея вписывается в пророческую литературу: описание благодеяний Яхве Израилю, измены Израиля Яхве и гнева Яхве на Израиль, а также возмездия, которое обрушится на Израиль, а затем — воздаяния языческим народам, погубителям Израиля, и милости Яхве к Израилю. Угроза разгрома Израиля слишком неопределенна, чтобы можно было видеть в ней vaticinium ех eventu (например, описание перипетий борьбы с филистимлянами). Тем не менее отчетливо ощущается наличие внешней угрозы, вероятнее всего, со стороны Ассирии. Однако угроза рассеяния (событие, имевшее место после разгрома Израильского царства в 722 г. до н. э. ассирийцами) представляется поэту неосуществимой, так как Яхве не захочет торжества и возвеличивания противников Израиля. Сказание дает основание датировать Песнь Моисея временем не позже второй трети VIll в. до н. э.

Ср. Ис. 1:2: «Слушайте небеса,// и внимай земля // ибо Яхве говорит!»

Ср. аналогичный образ Ис. 55:10-11: «Ибо как нисходит дождь,// и снег с небес,// и туда не возвращается,// но напояет землю // и делает ее способной рожать и выращивать,// и она дает семя сеющему // и хлеб едящему,- // так будет Мое слово,// которое выходит из Моих уст: оно не вернется ко Мне тщетным,// но сделает то, что Я пожелаю,// и достигнет того, за чем Я его послал». Ос. 10:12: «пока Он не придет и не прольет дождем // правду вам».

«Воздайте величание» — ср. Пс. 150: «Восхваляйте Его по огромному величию Его».

Возглашать имя Яхве означает прославлять Яхве, призывать его; ср. Быт. 4:26; Пс. 79:6; 80:19. Между тем имя Яхве в израильско-иудейской религии табуировано.

«Скала» — ср. Пс. 18:3: «Мой Бог — моя скала; я уповаю на Него»; то же II Сам. 22:3.