Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Догэн эту идею отбрасывает и обращает наше внимание на финальную фразу ученика о полном покое. Он пишет: «Дуновение ветра пребывает в полном покое, звон колокольчиков пребывает в полном покое, и поэтому он (ученик из рассказа) говорит о полном покое».

И далее: «Он говорит, что звон ума вне звона ветра, что звон ума вне звона колокольчиков, и что звон ума вне звона ума. Следуя за ним в этом состоянии непосредственности, мы можем продолжить и сказать, что это звон ветра, и звон колокольчиков, и звон дуновения, и звон самого звона». В общем, тут у нас один сплошной звон.

Ну, да, я понимаю, что эта цитата опять выносит мозг. Но я прошу, поверь мне, Догэн не был психом, строчившим клинический бред по поводу бреда каких-то других психов. Слово «покой» в буддизме часто используется для обозначения момента настоящего. В этом покое присутствует недвижимость, ровно так же, как в отдельном кадре фильма картинка недвижима. Но при прокрутке плёнки мы видим движение на картинке. Каждый момент настоящего именно в этом смысле точно так же недвижим. Таким образом, говоря о полном покое, ученик передаёт своё состояние присутствия в каждом моменте настоящего. Догэн называет это состояние сознания «состоянием непосредственности». Это наше реальное состояние в любой момент жизни. Это наше сознание, которое мы не можем потерять, как бы не старались.

У Догэна есть ещё один пример на ту же тему. Это дзенский рассказ про двух монахов, глядящих на флаг и рассуждающих. Один говорит, что это флаг движется на ветру. Другой говорит, что это ветер движет флагом. Проходящий мимо мастер дзен замечает: «Дурни вы оба! Это ум ваш движется».

Комментируя, Догэн пишет, что «слов «вы сами есть движение ума» вполне достаточно, но мы могли бы сказать также «вы и есть движение». Почему мы могли бы так сказать? Потому, что движимое движется, потому, что вы — это вы. Поэтому вы и есть оно ».

Тут Догэн пытается выразить своё понимание того, чем же мы, люди, являемся в реальности. Мы способны воспринимать флаги, ветер, колокольчики и звуки, и всё остальное в этом мире потому, мы и есть этот мир. Но мне даже больше нравится вот этот его вариант: «Мы — его средства в вселенной всех десяти сторон».

А в главе под названием «Мудзо Сеппо», что значит «Бесчувственный провозглашает Дхарму», он выдаёт нечто вообще научно-фантастическое:

«Тысячи глаз на кончиках пальцев, тысячи глаз истинной Дхармы; тысячи глаз в ушах, тысячи глаз на кончике языка, тысячи глаз полностью раскрытого ума, тысячи глаз полностью раскрытого тела, тысячи глаз на кончике жезла, тысячи глаз до явления тела, тысячи глаз до явления ума, тысячи глаз смерти в смерти, тысячи глаз жизни в жизни; тысячи глаз своего «я», тысячи глаз внешнего мира, тысячи глаз на своём месте, тысячи глаз изучения в практике, тысячи глаз по вертикали, тысячи глаз по горизонтали».

Если кому-то тут может померещиться какое-то креветкобразное существо с тысячей красных глаз на тонких стебельках, то это точно не то, к чему вёл Догэн. Он говорит о всём мироздании как одном гигантском существе, глаза и уши которого — это мы с тобой и все другие люди, и животные, и неодушевлённые объекты, и вообще всё, что только можно себе представить.

В главе 63, под названием «Гэнзей», то есть «Око», Догэн объясняет, что именно он называет этим словом. «Это око (у японских слов нет множественного числа, так что тут могут быть и «эти очи») изначально не объективно и не субъективно. Поскольку нет никаких преград, то эта высшая материя ничем не ограждена». Таким образом, Догэн использует слово «око» для объяснения способности мироздания воспринимать и переживать своё бытие. Конкретными выражениями этой способности являемся я и ты, и друг твоей сестры с дурацкими тату, и тот продавец цветов у станции метро, а также — цветы, и станция метро, и… в общем, наверное, ты понимаешь всю картину.

Хотя Догэн говорит, что ни тело, ни разум сами по себе не могут называться «я», он утверждает, что «естественность как состояние существует, но это не заключённо в пределы личного «Я». Ну, типа, это такое крутое состояние, что таким, как ты, оно не по зубам.

Но давай-ка разберёмся, что это за состояние такое под названием «естественность»? Бывало ли с тобой такое, что ты, занимаясь чем-то, полностью терял ощущение времени и пространства? Мог даже имя своё забыть, настолько ты был слит с тем, чем ты занят, что даже не было никакого отдельного от этого «тебя»? Вот о чём говорит Догэн! Такое состояние было у нас всех в детстве. По мере взросления мы его теряем. В этом-то и состоит наша ошибка. Будучи окультуренными людьми, мы даже считаем, что нам следует потерять эту детскую непосредственность, восторженность, ощущение, что каждый миг жизни — это приключение. Мы уверены, что взрослому человеку всё это ни к чему. Взрослые себя так не ведут. Но ведь это не так…