Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1989. Т. 1. С. 87-88.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 37.
Книга, глаголемая описание о российских святых, где и в котором граде или области и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякого чина святых / дополнил биографическими сведениями граф М. В. Толстой. М., 1887. С. 97-98.
Титов А. А. Ростовский Богоявленский Авраамиев мужской монастырь Ярославской епархии. Сергиев Посад, 1894. С. 7-14.
См.: Соколов Б. М. Былины об Идолище поганом // Журнал министерства народного просвещения. 1916. Новая серия. Ч. 63. Май. С. 20-28.
Добрыня Никитич и Алеша Попович. М., 1974. С. 399-400; см. также: Астахова А. М. Илья Муромец. М.—Л., 1958.
Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1903. С. 30-33; см. также: Прохоров Г. Μ., Рождественская Μ. В. Апокрифы об Иоанне Богослове // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987.Вып. 1. С. 59-61.
Амвросий (Орнатский). История российской иерархии. СПб., 1807. Ч. 2. С. 4-5; Титова А. А. Ростовский Богоявленский Авраамиев мужской монастырь… С. 5.
Ключевский В. О. Сочинения в 9-ти т. Т. 1. Курс русской истории. Ч. 1. Μ., 1987. С. 298-299.
Гальковский Н. Μ. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1-2. Репринтное издание. Μ., 2000. С. 27-28.
Петров Н. И. Дохристианские сакральные сооружения и поселения: к постановке вопроса // Поселения: Среда, культура, социум. Материалы тематической конференции. СПб., 1998. С. 165; см. также: Петров Н. И. Каменные идолы Восточной Европы: славянское язычество? // Евразия сквозь века. СПб., 2001. С. 86-90.
Например, в Сильвестровском сборнике XIV в. сохранился ветхозаветный апокриф «Откровенно Авраама». В данном произведении изобличается языческая вера в рукотворных идолов причем речь идет, в первую очередь, о каменном идоле бога Марумафа. Весьма интересно, как Авраам поступил с отвергнутыми им «богами» — он скинул их в воду: «и трох скрушеных ввергох в воду рекы Гур, яже беша на месте том. И погрязоша во глубине, и к тому не бысть их» ( Верещагин Е. Μ. Христианская книжность Древней Руси. Μ., 1996. С. 19-21).
Не исключено, что такова была и судьба знаменитого Збручского идола, происхождение которого явно не связано со славянским язычеством ( Петров Н. И. Где стоял Збручский идол // Святилища: Археология ритуала и вопросы семантики. Материалы тематической конференции. СПб., 2000. С. 96-100).
Сведения о такого рода «священных» камнях приводятся в ряде публикаций И. В. Дубова: Дубов И. В. Новые источники по истории Древней Руси. Л., 1990. С. 101-106; Он же. И покланяшеся идолу камену… СПб., 1995. С. 50-56; Он же. Культовые камни как элемент преемственности язычества и христианства в Древней Руси // Церковная археология. Вып. 4. Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции. СПб., 1998. С. 99-103.
Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции: Введение в курс истории славянских литератур. Μ., 1998. С. 85.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. Μ., 1994. С. 428, 430.
Хохлов В. Н. Отчет об археологической разведке в г. Ростове и Ростовском районе Ярославской обл. в 1983 г. // Архив Института археологии РАН. Р. 1, д. 10709. Л. 5; Леонтьев А. Е. Отчет о полевых исследованиях 1987 г. Волго-Окская экспедиция // Архив Института археологии РАН Р. 1, д. 15156. Л. 51-52.
Леонтьев А. Е. Отчет о полевых исследованиях 1987 г. Волго-Окская экспедиция. Л. 52.
См.: Бълхова Μ. И. Монастыри на Руси XI — середины XIV века // Монастыри и монашество в России. XI-XX века: Исторические очерки. Μ., 2002. С. 37-39.
Повесть временных лет. С. 109.
Артынов А. Я. Ростовский летописец // ОР РНБ. Собр. Титова. № 2768. Л. 102 об.
Янин В. Л. Моливдовул ростовского епископа Леонтия // ВИД. СПб., 1994. Вып. 25. С. 6.
Полное собрание русских летописей. Летопись по Воскресенскому списку. СПб., 1856. Т. 7. С. 313-314.
Понырко Н. В. Эпистолярное наследие Древней Руси XI-XIII вв. С. 185.
Лаврентьевская летопись (Полное собрание русских летописей. Т. 1.) Μ., 1997. Стб. 445.
Читать дальше