Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Немесий Эмесский. О природе человека. 1 // Немесий, епископ Эмесский. О природе человека. М., 1996. С. 35-36. (Учители неразделенной церкви).

Gilson Е. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. P. 584.

Об этих рукописях см. no указателю в кн.: Morani М. La tradizione manoscritta del «De natura hominis» di Nemesio. См. также: Trinkaus Ch. The Renaissance Idea of the Dignity of Man // Trinkaus Ch. The Scope of Renaissance Humanism. Ann Arbor, 1983. P. 346.

Morani M. La tradizione manoscritta del «De natura hominis» di Nemesio. P. 16. В Миланской Амброзиане хранится список Немесия XV века (Ambr. F. 88 Suppl.).

Ревякина Н. В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джаноццо Манетти // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 265.

Ficino М. Theologia platonica. XIII.3 // Ficino М. Platonic Theology / Ed. J. Hankins with W. Bowen. Vol. 1-6. Cambridge, MA, 2001—2006. Vol. 4. 2004. P. 176.

Ficino M. Della religione Christiana. Firenze, 1568. P. 16. В свете этого для гуманистов и ренессансных платоников особое значение приобретал вопрос о спасении праведных язычников. М. Фичино в письме к Антонио Ивани, которое печаталось в собраниях его писем под заголовком «О спасении философов до пришествия Христа», утверждал, что Моисей передал человечеству два вида божественных предписаний. Одни относятся к природному и нравственному закону, другие касаются культовых установлений. Последние сочинены самим Моисеем, правда, по божественному вдохновению, и распространялись только на иудеев. Первые же исходят непосредственно от Бога и обращены ко всему роду человеческому. Воспринять их можно на основе одного природного суждения: «Ибо, что иное заключено в них, помимо поклонения единому Богу и предписаний нравственной жизни?» Благодаря их соблюдению древние мудрецы избежали адских мук, но достичь небесного блаженства они могли только с помощью Христовой благодати, которая реализовалась во время сошествия во ад. До тех пор они пребывали в Лимбе. Ficino М. Opera omnia. Basel. 1576. Р. 806. Об этом подробнее см.: Горфункель А. X. Полемика вокруг античного наследия в эпоху Возрождения // Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984. С. 6-19; Черняк И. X. Сотериология Фомы Аквинского и ренессансные представления о спасении праведных язычников // Проблемы социальной истории и культуры Средних веков и раннего Нового времени / Под ред. Г. Е Лебедевой. Вып. 5. СПб., 2005. С. 262-267. В XVI в. вопрос о спасении праведных язычков «приобретает еще более актуальный характер, будучи распространен… на жителей Нового Света, иноверцев и приверженцев новых христианских исповеданий». Горфункель А. X. Франческо Пуччи и философия всеобщего спасения в религиозных конфликтах конца XVI столетия. С. 164.

Kristeller P. О. The Philosophy of Marsilio Ficino. P. 319. Безусловно, идея мира исповеданий философски была наиболее глубоко обоснована Николаем Кузанским. Оставляя в стороне изложение его доводов (подробнее см.: Кудрявцев О. Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991. С. 228-230) и рассмотрение вопроса о степени распространения его книг в Италии второй половины XV в., укажу лишь на один частный пример их влияния. Еще во время работы Базельского собора Николай Кузанский написал, по заданию Джулиано Чезарини, трактат «О всеобщем согласии», где уже было сформулировано важнейшее положение: «Одна религия при различии обрядов» (Una religio in rituum varietate). См.: Wind E. Pagan mysteries in the Renaissance. New York, 1967. P. 245. В полной мере эта идея была развита в более позднем трактате «О мире или согласии исповеданий». Но и в первоначальном виде она легла в основу Пражских компактатов 1433 г., вводивших причастие под двумя видами и проповедь на национальном языке, а также соборного акта об унии Западной и Восточной церкви, принятого во Флоренции в 1439 г. Так существенный принцип гуманистического понимания религии оказал влияние на важнейшие церковные документы. Отзвук его обнаруживается и в Брестской унии, и в ответе патриарха Паисия на запрос Никона накануне Московского собора 1655 г., в котором говорится об условности даже таких вещей, как перстосложение при крестном знамении и благословении, поскольку различия в них не приводят к извращению православной веры.

Текст первой редакции речи опубликован в виде приложения: Garin Е. La prima redazione dell «Oratio de hominis dignitate» // Garin E. La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Firenze, 1961. P. 231-240. Окончательная редакция: Pico della Mirandola G. De hominis dignitate. Heptaplus. De Ente et Uno / A cura di E. Garin. Firenze, 1942. Перевод: Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека / Пер. Л. М. Брагиной // Эстетика Ренессанса. Т. 1-2. М., 1981. Т. 1. С. 248-265. Текст «900 тезисов» и «Апологии» см. в: Pico della Mirandola G. Opera omnia. Basel, 1572. О самой доктрине всеобщего согласия, помимо общих работ о Дж. Пико, см.: Kristeller Р. О. Renaissance thought and its sources. P. 196-210; Горфункель A. X. Человек Возрождения перед судом средневековья: «Апология» Джованни Пико и «Учительные определения» Педро Гарсии // Культура и общество Италии накануне нового времени. М., 1993. С. 123-132; Черняк И. X. Библиофильские программы итальянских гуманистов и доктрина всеобщего согласия Джованни Пико дела Мирандола // Религия в историко-культурном контексте. СПб., 1998. С. 86-98.