Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Здесь есть возможность читать онлайн «Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» весь текст электронной книги совершенно бесплатно (целиком полную версию без сокращений). В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Санкт-Петербург, Год выпуска: 2008, ISBN: 2008, Издательство: ИПЦ СПГУТД, Жанр: Религиоведение, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

В настоящем выпуске «Трудов ГМИР» публикуются материалы конференции «Феномен паломничества в религиях: Священная цель, священный путь, священные реликвии» (2008), а также статьи, посвященные изучению отдельных собраний ГМИР, истории религии и секулярных идей в России, Западной Европе и Индии. Издание рассчитано на историков, философов, археологов, искусствоведов и музейных работников.

Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8 — читать онлайн бесплатно полную книгу (весь текст) целиком

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Возможно, что указание жития Авраамия о выделении ростовскими князьями сел и иных имущественных средств монастырю фиксирует начальный этап формирования земельной и прочей церковной собственности в Северо-Восточной Руси. Монастырское землевладение, начиная со второй половины XI в., становится важным элементом раннефеодального хозяйственного строя [348]. С темой земельных пожалований Церкви связано уже цитированное мной выше наиболее раннее свидетельство о преемнике Исайи на ростово-суздальской кафедре епископе Ефреме. В «Повести временных лет» под 1096 г. в рассказе о феодальной войне между князем Олегом Святославичем и князьями — сыновьями Владимира Мономаха сообщается: «Олегь же повеле зажещи Суздаль город, токмо остася дворъ манастырьский Печерьскаго манастыря и церкы, яже тамо есть святаго Дмитрея, юже бе даль Ефремъ и с селы» [349]. Неизвестно, когда именно Ефрем вступил на ростовский престол. По сведениям, приводимым в «Ростовском летописце» А. Я. Артынова — 8 мая 1092 г. Также Артынов сообщал, что епископ Ефрем «великой ревнитель был пастве и миротворец князей». А одним из первых мероприятий Ефрема стало основание Троицкой женской обители на р. Устье в вековом бору [350]. Епископ Ефрем упоминается после Исайи и в перечнях ростовских епископов, вошедших в ряд летописей XV-XVI вв. По мнению В. Л. Янина, наиболее ранняя версия списка ростовских владык (восходящая к древнему ростовскому соборному синодику) сохранилась в Воскресенской летописи, где под 991 г. содержится запись о семи епископах, служивших в ростовской церкви Богородицы до ее пожара в 1160 г. [351]Летопись сообщает: «а служило у той церкви епископов 7-мь: 1 епископ Феодор, 2 епископ Ларион, 3 епископ Леонтей чюдотворець, 4 епископ Исаия чюдотворець, 5 епископ Ефрем, 6 епископ Нестер, 7 епископ Леон» [352].

Еврем как и Исайя, был пострижеником Печерского монастыря. В известном перечне епископов-выходцев из Печерской обители, приводимом в Послании епископа Симона Владимирского Поликарпу (текст написан в 1225—1226 гг.) он замыкает список. Симон начинает перечень с Леонтия Ростовского, затем упоминает митрополита Илариона, постриженного самим Антонием Печерским, далее перечисляет епископов и города, куда они были поставлены: «Николае, Ефрема — Переяславьлю, Исаия — Ростову, Герман — Новуграду, Стефан — Владимерю, Нифонт — Новуграду, Марин — Юрьеву, Миня — Полотьску, Николае — Тмуторакану, Феоктисть — Чернигову, Лаврентии — Турову, Лука — Белуграду, Ефрем — Суздалю» [353]. В качестве строителя суздальской церкви Богородицы Ефрем упоминается в летописной статье 1222 г. в Лаврентьевской летописи: «в лето 6730 (1222) великый князь Гюрги заложи церковь каменьну святыя Богородица въ Суждали, на первем месте, разрушив старое зданье, понеже учала бе рушитися старостию, и верхъ ее впал бе; та бо церкы создана прадедомъ его Володимеромъ Мономахомъ и блаженнымъ епископомъ Ефремом» [354]. Археологические исследования подтвердили, что древнейший каменный храм Суздаля действительно строился в эпоху Владимира Мономаха на рубеже XI-XII вв. Плинфяной храм вписывается в круг родственных памятников, возведенных в тот же период в Киеве, Смоленске и Новгороде [355].

Необходимо остановиться на существенной проблеме, связанной с противоречивыми сведениями о первом каменном храме Суздаля. Как известно в «Слове о создании церкви Печерской», написанном между 1222 и 1226 гг. епископом Симоном Владимирским [356], сообщалось о возведении Владимиром Мономахом каменного храма Богородицы в Ростове и о строительстве подобного ему по внешним формам в Суздале, но уже при Юрии Долгоруком. Причем Симон отмечал «подобие» ростовского и суздальского храмов церкви Богородицы в Печерском монастыре. «И въ свое княжене христолюбець Володимеръ, взем меру божественыа тоа церкве Печерское, всем подобием созда церковь во граде Ростове: въ высоту, и в широту, и в долготу; но и писмя на хоратии написав, идеже кыйждо праздник в коем месте написан есть; си вся счини во подобие, сътвори по образу великиа тоа церкве богознаменаныа. Сынъ же того Егоргий-князь, слышав от отца Володимера, еже о той церкве створися, и тъ въ своем княжении созда церковь во граде Суждале в ту же меру, яже по летех все ты распадошася, си же едина пребывает Богородична церкы» [357]. О строительстве Владимиром Мономахом каменной церкви в Ростове сообщается и в «Слове о Спиридоне-проскурнице и о Алимпеи-иконописце», написанном печерским монахом Поликарпом [358]и вошедшим, наряду со «Словом о создании Церкви Печерской» в состав Киево-Печерского патерика [359]. Поликарп рассказывает о том, как в Печерском монастыре были обретены очень красивые иконы, которые никто не писал (семь икон «Богом написаны суть»). Их поместили в один из храмов на Подоле, где случился пожар. Все семь икон совсем не пострадали от огня. Об этом узнал великий князь Владимир Мономах и одну из икон направил в Ростов. «Взем же Володимер едину икону, святую Богородицю, посла в град в Ростовъ, в тамо сущую церковь, яже сам созда, иже и доныне есть, ей же самовидець бых» [360]. Анализируя приведенные выше сообщения, Н. Н. Воронин заметил, что рассказ Киево-Печерского патерика «с полной ясностью говорит о постройке Мономахом казенного собора именно в Ростове»; «о каменной же постройке говорит примененный в рассказе Симона глагол «създа», всегда употреблявшийся для обозначения каменного или кирпичного здания» [361]. По сообщениям Лаврентьевской летописи, первый каменный храм в Ростове (церковь Богородицы) построил князь Андрей Боголюбский в 1162 г., на месте деревянного храма, сгоревшего в 1160 г. [362]В связи с этим Н. Н. Воронин предположил: «либо собор Мономаха в Ростове стоял где-то в другом месте, и тогда данные патерика будут оправданы, либо достоверны сведения летописи о деревянном храме». В последнем случае «нужно будет признать версию патерика о Ростовском соборе печерской легендой, созданной к вящей славе Печерской обители» [363].

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


libcat.ru: книга без обложки
Александр Мень
Отзывы о книге «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8»

Обсуждение, отзывы о книге «Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x