Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Отсутствие списков Жития св. Авраамия, датирующихся временем ранее конца XV в. [319], и весьма позднее упоминание Ростовского Богоявленского монастыря (в Лаврентьевской летописи под 1261 г.) неоднократно вынуждали исследователей сомневаться в исторической достоверности житийных известий. Но основные факты, изложенные в Житии, не представляют собой чего-либо необычного для эпохи христианизации Руси. Согласно первой редакции жития, Авраамий, будучи монахом, пришел в Ростов со стороны и увидел, что почти весь город крещен, но «Чудской конец» поклоняется каменному идолу Велеса: «видев же преподобный прелесть идольскую пущу не убо бе еще прияша святое крещение, но чюдеский конец поклоняшеся идолу Камену». Преподобный Авраамий стал молиться, чтобы найти способ разрушить идола. В окрестности Ростова у реки Ишня ему явился апостол Иоанн Богослов и вручил свою трость. Авраамий вернулся и тростью разбил идола. На месте встречи с апостолом Авраамий поставил церковь во имя Иоанна Богослова. А на месте разрушенного идола — храм Богоявления Господня: «възем благословение от епископа, и въд рузи церковь малу на том месте, идеже бе идол Велес, в имя святое Богоявление Господа» и основал Богоявленский монастырь: «келии постави, и мнихи призва, и печашеся ими, и общину сътвори» [320]. Ростовские язычники досаждали монастырю, но ничего не добились: «множество зла поять от неверных, овогда же хотяще разорити святыню, съжещи хотяще; но Богу не попустившу их молитвами и тръпением преподобнаго». Авраамий и его ученики-монахи обратили своих противников в христианскую веру: «не по мнозе же времени всех приведе к Христу богоразумием, и крестишася от мала до велика, и начаша ходити на славословие Божие и на всенощное и жены и отроци» [321]. Указывает ли это сообщение на христианизацию Авраамием всего Ростова или речь идет о жителях местности, непосредственно примыкавшей к новой обители — неясно [322].

Далее в житии говорится о том, что новому монастырю стали покровительствовать ростовские князья: «князи ростовьстии начаша веру велику имети к монастырю, и к отцю своему Авраамию, и к всем мнихом, и имениа многа даяху на строение монастыреви, и села даяху на потребу мнихом». Растущий монастырь поддержал тогдашний ростовский епископ, преобразовав обитель в архимандритию и поставив Авраамия архимандритом [323]. В заключительной части жития описывается то, как преподобный был обвинен в сокрытии сокровищ бесом (явившимся в образе воина). Авраамий был вызван к великому князю во Владимир, где разоблачил злодеяние беса. Великий князь попросил прощения у Авраамия «и честь велию възда ему на създание монастырю, и домы и села многы даде к монастырю… и многы рабы подаде в дом Святому Богоявлению, и грамоты подаде многы жалованные, иже суть и до сего дне» [324].

Развивая сюжетные линии первой редакции жития, составители второй и третьей оставили без изменения центральный эпизод житийного повествования о разрушении идола Велеса и основании обители [325]. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что именно этот раздел жития не подвергался какой-либо трансформации в ростовской письменной традиции XV-XVII вв. Следовательно, ростовские книжники не имели в своем распоряжении никакой письменной или устной информации о миссии Авраамия, кроме той, что была зафиксирована еще в первой редакции. Справедливо мнение А. А. Титова: «списатели житий позднейших редакций… не имели под рукой ничего, что могло бы восполнить те скудные обрывки биографических сведений, которые сообщает первая редакция» [326].

Дискуссия о времени появления Авраамия в Ростове не закончена и до сих пор. Некоторые исследователи, используя встречающееся в списках третьей редакции жития сообщение о кончине св. Авраамия в 1010 г. [327], признавали его достоверным или несколько уточняли эту дату [328]. В пользу такой ранней даты иногда привлекалось сообщение второй редакции жития о пострижении Авраамия в Валаамском монастыре [329]. Н. М. Карамзин датировал деятельность преподобного Авраамия эпохой Андрея Боголюбского, основываясь на упоминании в его житии города Владимира в качестве столицы Суздальской земли [330]. В. О. Ключевский датировал просветительский подвиг Авраамия временем промежутка между епископствами Леонтия и Исайи (1073—1077 гг.) [331]. Наиболее аргументированная версия датировки жизни Авраамия в Ростове была предложена М. В. Толстым и А. А. Титовым. В комментариях к позднесредневековому агиографическому справочнику «Книга, глаголемая описание о российских святых» М. В. Толстой отметил, что упоминаемый в Житии Авраамия город Владимир на Клязьме был основан князем Владимиром Мономахом, а сан архимандрита становится известен в Русской Церкви с XII столетия. Кроме того, в синодике Авраамиева монастыря между самим св. Авраамием и архимандритом Игнатием, рукоположенным в ростовские епископы в 1261 г., упомянуто всего семь настоятелей [332]. Основываясь на этом, А. А. Титов предложил следующие даты: Авраамий пришел в ростов не ранее 1070 г. После разрушения идола он донес о происшедшем епископу Исайе и по его благословению построил две церкви и организовал монастырь. В самом начале XII в. Авраамий был возведен в сан архимандрита и около 1107—1110 гг. скончался в глубокой старости [333].