Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Таким образом, богатейший комплекс иконного убранства Мраморного дворца, формировавшийся на протяжении почти полутора веков и составлявший неотъемлемую часть духовной жизни его обитателей, в течение нескольких лет мятежного XX века был разорен.

Вопрос о точной дате учреждения на Руси митрополии Константинопольского патриархата и, соответственно, проблема образования первых епархий, в известной степени, остаются нерешенными [288]. Однако сообщения византийских и древнерусских источников позволяют предполагать, что митрополия и первые епархии появляются к рубежу X-XI вв. [289]. Территориальная структура митрополии соответствовала территории государства, а епископии охватили все пространство Руси как одной страны «России». Показательно сохранение устойчивой традиции осознания в Византийской империи X-XI вв. политического и церковного единства Руси, что нашло выражение в византийском названии митрополии. То же устойчивое самоназвание — «митрополит России» содержится в титуле русских митрополитов, указанном на их печатях [290].

Вполне достоверным (хотя и обобщающим события нескольких лет) выглядит известие Новгородской первой летописи младшего извода: «Крестися Володимер и вся земля Русская, и поставиша в Киеве митрополита, а Новуграду архиепископа, а по иным градам епископы, и попы, и дьяконы» [291]. Титул архиепископа для главы новгородской епархии, скорее всего, отражает реалии более позднего времени. А относительно того, сколь широким был список епархиальных центров того времени, точных сведений нет. Очевидно, среди этих «иных градов» — Ростов, Чернигов и Белгород. В городах началось строительство каменных и деревянных храмов.

Первыми епископами Ростова были Феодор и Иларион. Один из них построил деревянный (дубовый) храм Богородицы [292]. Но их миссия не была успешной, что, очевидно, обусловливалось нестабильной социально-этнической ситуацией в Северо-Восточной Руси, где славяне колонизировали земли, заселенные издревле финно-угорской народностью меря [293]. Этнографическая наука давно установила, что «противопоставление своей общности другой всегда способствовало фиксации и активному закреплению своих этнических отличий и тем самым скреплению общности» [294]. Конфессиональный аспект оппозиции «свой-чужой» является одним из стимулов самоидентификации, что особенно ярко проявляется в полиэтнических и поликонфессиональных ареалах [295]. Принадлежность к доминирующей конфессии является для представителя этноса главным условием того, что он является неотъемлемой частью «своего» народа [296].

Представляется, что отмеченная ситуация обусловливала усиление языческой религиозности населения, т.к. архаические верования выступали характерным элементом этнокультурной идентификации финнов-угров и славян. Соотнесение своей и «чужой» культуры вело к повышению роли традиционной дохристианской религии и соответственно закрепляло принадлежность к ней — более сильно, чем в регионах с относительно моноэтничным славянским населением. Очевидно именно эти явления оказали значительное влияние на процесс христианизации Ростово-Суздальской земли и отчасти могут служить объяснением причин, по которым первые ростовские епископы Феодор и Иларион покинули свою кафедру, не сумев переломить сопротивление язычников. Согласно Житию третьего ростовского епископа Леонтия: «преже бывший ту епископи Феодор и Ларион и збегоше не терпяще неверьствия и многодосажения людии» [297]. Святитель Леонтий, занявший ростовскую кафедру предположительно в 1050-х гг. вел активную проповедническую деятельность. Последние годы его епископства совпали с народными волнениями («восстание волхвов») во всем верхневолжском регионе, вызванными голодом [298]. В Послании епископа Симона Владимирского Поликарпу (текст написан в 1225—1226 гг.) сообщается, что Леонтий был убит язычниками и чтится как священномученик [299].

Преемником Леонтия на Ростовской кафедре стал епископ Исайя, назначенный, согласно его Житию, в 1077 г. [300]Согласно сведениям из «Ростовского летописца» А. Я. Артынова [301], Исайя был посвящен в сан епископа с направлением в Ростов 3 июля 1080 г. [302]Житие Исайи имеет не менее трех редакций; известно 70 списков памятника [303]. Очевидно, св. Исайя прибыл из Киева в Северо-Восточную Русь с определенной программой миссионерской деятельности. Он, с одной стороны, мог опираться на некоторые успехи миссии св. Леонтия, с другой — должен был соотносить все церковные мероприятия с задачей успокоения и умиротворения края после бурных лет аграрного кризиса и «восстания волхвов». Обстановка здесь была, конечно, сложной. Кажется, очень достоверно передает ее одна из редакций Жития Исайи, где сообщается, что новоприбывший епископ «прииде на свой престолы въ Богохранимый градъ Ростовъ, и видя тамо свирепеющыя своя овцы, людей глаголю новокрещенных, не оу добре оутвержденныхъ въ вере» [304].