Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

«Non negamus quidem religionem illam, quam Serenites Vestra majorque popularium pars sequitur, esse omninoChristianam, non autem paganam, ea tamen a fide, quam orientalis profitetur ecclesia, cujus hic in terris summus nos sumus Sacerdos, in essentialibus magis plane differt, quam ipsa ea, quae Romae traditur, quaeve, ut ipsa Serenitas Vestra quoque recte reflectit, plena errorum est». [Мы не оспариваем, что религия, к которой принадлежит Ваше Величество и большинство народа, — христианская, а не в коей степени не языческая; однако от той веры, которую исповедует восточная церковь и верховным священником которой мы являемся на земле, она отличается в существенных положениях более, чем та, которую исповедуют в Риме и которая, по справедливому замечанию Вашего величества, полна заблуждений.]

Отдельные ограничения со стороны князей описаны у Suttner, Anfänge einer zum Kalvinismus tendierenden Theologie in der Orthodoxie Siebenbürgens in der 2. Halfte des 17. Jahrhunderts, в Jahrb. Der österr. Byzantinistik 32, 6 (1982) 154-161.

Текст этого указания на румынском в Biserica Ortodoxă Româna 8 (1884) (714-721); в переводе на немецкий у A. Schaguna, Geschichte der griechisch-orientalischen Kirche in Österreich, Hermannstadt 1862, S.73-82. Сравнение этого наставления с документами, в которых трансильванские князья ставят ограничения епископам, не оставляет сомнений в том, что они написаны для борьбы с результатами, уже достигнутыми княжескими предписаниями в румынских епархиях.

Об этом синоде ср. О. Bârlea: de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 165f. Текст постановлений у N. Nilles, Symbolae ad illustrandem historiam ecclesiae orientalis in terries coronae S. Stephani, Innsbruck 1885, S. 250-255. Мероприятия касаются непорядков различного рода. Мы излагаем в дальнейшем пункты, относящиеся только к нашей теме.

Ср. раздел «Biserica ortodoxã din Transilvania în secolete XIV-XV» M. Pãcurãriu, Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Manual pentru Seminariile Teologice, Sibiu 21978, S. 74-78.

Cp. B. Pekar, De erectione canonica eparchiae Mucaèoviensis, Rom 1956, S. 15-19.

Ср. М. Lacko, Unio Užhorodensis Ruthenorum cum Ecclesia Catholica (=OCA 143), Rom 1955, S. 12-19.

M.Lacko, Die Užgoroder Union, в OstkStud 8 (1959) 3-30 und W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 114-131; Suttner, Die rumänische Orthodoxie des 16. und 17. Jahrhunderts in Auseinandersetzung mit der Reformation, Kirche in Osten 25 (1982) 64-120 (особенно с. 84-86).

J. Metzler (Hg.), Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memorium rerum. 350 Jahre im Dienste der Weltmission (1622-1972), 3 Bde (in 5 Halbbдnden von zusammen 4640 S.), Rom/Freiburg/Vien, 1971-1976. Среди прочего это юбилейное издание содержит большую информацию о римских усилиях в делах уний с восточными христианами.

Это была та позиция, которая лучше всего изложена у Getatchew Heile, The Missionary's Dream: Аn Ethiopian Perspective on Western Missions in Ethiopia, в Getatchew Heile u. a. (Hg.), The Missionary Factor in Et hiopia, Frankfurt/M., 1998, S. 1-8; также Suttner, Ein okumenischer Traum, в Der christl. Osten 53 (1998) 286-290.

Ср. содержательный доклад о материалах из архива Конгрегации у De Vries, in Metzler, Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memoria rerum, I/I, S. 561-605.

Относящиеся к этому многочисленные сведения собраны у Sacra Congregazione per la Chiesa Orientale, Verbali delle Conferenze Patriarcali sullo stato delle Chiese Orientali e delle Adunanze della Commissione Cardinalizia per Promuovere le Riunione delle Chiese Dissidenti tenute alle presenza del S. P. Leone XIII (1894-1902), Vaticano 1945, S. 562-79. Почти неисчерпаемым источником являются также доклады миссионеров из отдельных орденов, которые были тогда частично опубликованы и использовались благотворителями миссий, отчасти извлечены из архивов орденов. Полезные сведения есть и в «Perpétuté de la Foi», о которой вскоре пойдет речь.

F. Richard, Relation de се qui s'est passé de plus remarquable à Saint-Erini ...depuis l'établissement de Pères de la Compagnie des Jésus, Paris 1657, S. 59f.

Cp. V, Laurant, Le P. François Rossiers SJ, в L'unité de l'Eglise 12 (1934) 283.

Cp. Verbali delle conferenze patriarcali ..., S. 573-575.

V. Buri, L'unione della Chiesa Copta con Roma sotto Clemente VIII (=OC 72), 1931, S. 124f.

Для ссылок ср. Suttner, Panteleimon (Paisios) Ligarides und Nicolae Milescu/ Ein Beitrag zur Frage nach der Offenheit des walachischen Fürstentums für das Bildungsgut der Zeit im Zweiten Drittel des 17. Jahrhunderts, в Kirche im Osten 26 (1983) 73-94.

Во второй половине XVII в. янсенистские парижские богословы Пьер Николь и Антуан Арно спорили с реформатским священником Жаном Клодом. Клод по призыву Кирилла Лукариса энергично возражал обоим теологам-янсенистам, потому что они в своей так называемой «Малой книге об извечности веры» доказывали, что восточные христиане вместе с католиками придерживаются одного мнения о реальном присутствии Христа во время евхаристии и о пресуществлении Святых Даров. (О ходе событий ср. раздел «Спор с Николем по поводу пресуществления» в статье «Claude Jean», в DThC III, 9f.) В свое оправдание янсенистские теологи разработали так называемую «Большую книгу об извечности веры», которую они опубликовали в 1669 г. в Париже. Чтобы доказать тезис о согласии восточных христиан с католиками, они добывали богатую информацию через дипломатические представительства Франции на Востоке и приводили высказывания известных представителей греческой и старых восточных церквей. Собранные ими материалы удивительно обширны по объему, точности и источникам происхождения. Они послужили основой для «Извечности веры» и были по большей части опубликованы дословно. Таким образом, этот труд — сокровищница для изучения церковной жизни греков и других восточных христиан в Османской империи XVII в.