Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

«Догматические заблуждения, от которых греки при возвращении к Католической церкви согласно декрету Флорентийской унии ясно должны отказаться, следующие:1) римский понтифик не является главой всей по всему миру распространенной церкви; 2) пресный хлеб не является допустимым веществом для таинства евхаристии; 3) кроме неба, места для блаженных, и преисподней, тюрьмы для проклятых, нет третьего места, в котором пребывают души и очищаются; 4) Святой Дух, третье лицо Троицы, не исходит одновременно от Отца и от Сына».]

Чтобы привести некоторые выдающиеся примеры, достаточно вспомнить Яноша Хуньяди и его сына, великого венгерского короля Маттиаша Корвина, как и учёного эпохи Ренессанса и венгерского примаса Николая по прозвищу Валах.

О. Bârlea, Die Union der Rumänen, в W. de Vries, Rom und Patriarchate des Ostens, S. 140.

О его значении для развития православного богословия в XVII в. ср. G. Podskalsky, Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft, München 1988 S 282-294; Suttner, Die Erneuerung eines orth. Schulwesens in Metochien des hl. Grabes in letzten Drittel des 17. Jhs., в OstkStud 34 (1985) 281-299.

Цитата из его послания у Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 220.

Ср. раздел «Трансильвания при преемниках Бетлена».

Ср. Suttner, Die Erneuerung eines orth. Schulwesens, S. 292f.

Об отдельных шагах ср. изложение у О. Bârlea, Die Union der Rumänen, в W. de Vries, Rom und Patriarchate des Ostens, S. 144-180, 394-423.

О функции этого «теолога» ср. В. Bârbat, L'institution de l'office du «théologien» dans l'Eglise Roumaine Unie, в ОСР 29 (1963) 155-200 (выдержки из диссертации автора, которая целиком находится в библиотеке Папского восточного института).

Текст венского отзыва у Nilles, Symbola, S. 100f. В отзыве изложено, что у профессоров факультета было три мнения: а) безусловная законность рукоположения Афанасия; б) его безусловная незаконность; в) «компромиссное предложение», что Афанасия sub conditione (под условием) надо снова рукоположить. Последней позиции было отдано относительное большинство голосов.

Ср. Z. Pâclişeanu, Istoria Bisericii Române Unite, в Buna Vestire 15 (1976) 1/2, S. 50.

Часто по прошествии времени они пытались стать «более католиками, чем сам папа». Они хотели даже навязать униатам такой знак принадлежности к унии, который они добавляли сами, что выходило за рамки условий унии, которые были поставлены румынам со стороны Рима. Z. Pâclişeanu, Istoria Bisericii Române Unite, в Buna Vestire 16 (1977) 3/4, S. 24f., цитирует письмо протеста, направленное в 1735 г. трансильванским губернатором епископу Мику-Кляйн, в котором написано, что румыны только тогда были бы действительно униатами, если бы они включили в символ веры филиокве; хотя в письме совершенно не оспаривалось, что на соборе во Флоренции греков не обязали делать эту вставку, всё-таки пусть румыны делают это, потому что в других местах «истинные униаты» это делают.

М. Sasajuan, Die Kirchenpolitik des Wiener Hofes in Siebenbergen zur Zeit Maria Theresias, Wien 1996 (работа еще не опубликована, но как рукопись доступна в библиотеке Венского университета).

Эта дата имеет большое значение для истории Трансильванской церковной унии, потому что между 1718 и 1739 гг., когда Белград и Малая Валахия были заняты Австрией, австрийские власти разрешили румынам тех трансильванских населённых пунктов, которые не подчинились заново посвящённому в Вене епископу Афанасию и не согласились с заключённой в 1701 г. унией, обратиться к румынскому епископу (неуниату) в Римнику Вилча в Малой Валахии. Этого епископа австрийские власти после завоевания страны вывели из-под юрисдикции Бухареста и подчинили православному митрополиту в Белграде. Разрешение идти в Римнику Вилча должно было иметь важные последствия для истории унии. Во-первых, таким образом властями было принято к сведению существование неуниатских румынских общин. Во-вторых, на Трансильванию было обращено внимание митрополии Карловиц. Когда именно в ту пору открылась вакансия на карловицкую кафедру, а австрийские власти запретили сербам объединить митрополии Карловиц и Белграда, тогда в 1727 г. они объединились, по крайней мере, в персональный союз. После мира, заключенного в Белграде, персональный союз был разрушен, и епископство Римнику Вилча вернулось в Валашскую митрополию. Но в Карловице никогда не забывали, что (из-за Белграда) они стали ответственны за румын Трансильвании, не присоединившихся к унии.

Ср. М. Sasajuan, S. 124-140, и опубликованные в приложении к диссертации документы.