Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

В протоколе заседания возражение Ульфельда тезису Бартенштайна изложено так: «Weder durch Anführung ihrer Ignoranz, et quod non sint instructi, denn wann dieses als gultig angesehen würde, umb sie in freiheit zu lassen, das Schisma zu amplectiren, so müste ex eodem capite der Ignoranz, et quod non sint instructi der gröste Theil der Kanholischen bauern ubique terrarum ebenfals als nicht katholisch angesehen, und circa materiam Religionis in freiheit gelassen oder gesetzen werden» (цитата по Sasajuan, с 127).

К иммиграции в XVII в. и на протяжении XVIII в. ср. Chr. Lukacsi, Historia Armenorum Transilvaniae, Wien 1859; J. Polek, Die Armenier in der Bukowina, Czernowitz 1906, S. 11f.; K. Schünemann, Die Armenier in der Bevölkerungspolitik Maria Theresias, в Jahrbuch des Graf Klebelsberg Kuno Institute für ungarische Geschichtsforschung in Wien, Budapest 3 (1933) 212-42; S. E. Kolandjian, Les Arméniens en Transylvanie (X e-XVIII es.), в Rev. des études arméniennes 4 (1967) 353-76; N. Gazdovitz, Istoria Armenilor din Transilvania, Bukarest 1996.

Lukacsi, Historia, S. 70.

Lukacsi, Historia, S. 74: «Interea dum Armeni mortem Praesulis sui lugent, et consilia du successore eligendo agitant: Latini ritus Cathedra Episcopalis Alba-Juliensis in Transilvania, postquam per saeculi et quod excedit spatium, triste Pastorum suorum luxisset exilium, pietate et clementia invicti Gloriosissimi Imperatoris Caroli VI restabilita, exuto luctu, anno 1716 primum novae fundationis accepit sponsum Episcopum Georgium Martonfi. Qui Transilvaniam ingressus, ad sui pertinere muneris partes credidit, Armenorum, Pastore orbatorum, donec proprium accepissent, pastoralem curam gerere. Vicem se hoc reddere arbitratus, piae memoriae Oxendio Armenorum Episcopo, qui in Latinorum Praesulum absentia, utilia Latini ritus fidelibus praestitisset servitia. Igitur res Armenorum a morte Praesulis paulum dilapsas ordinare, causas corum ad se pertrahere, investigationes instituere, relationes de illis ad sedem Apostolicam facere, quin et sacros Ordines conferre».

Ср. О. Bârlea, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus, München 1966; Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 223f.

Cp. Lukacsi, Historia, S. 93.

Ebd., Kapitel XVI.

Cp. E. Kolandjian, Les Arméniens en Transylvanie, S. 373ff.

Ср. Suttner, Kirche und Nationen, S. 171-177.

Cp. G. Petrowicz, La Chiesa Armena in Polonia (1340-1624), Rom 1971; ders. в Metzler, Sacrae Congregationis ... memoria rerum, II, 408-411. О тесной связи львовских армян со старыми центрами армянской жизни ср. доклад G. Prinzing, Zur Bedeutung und Geschichte des Lemberger, в Das Lemberger Evangeliar. Eine wiederentdeckte armenische Bilderhandschrift des 12. Jahrhunderts, Wiesbaden 1997, S. 11-26 (mit Lit.-Angaben).

Он был вообще первым епископом в этом городе. Тамошняя польская епархия была основана в 1412 г.; перенос русинской епископской кафедры из Галича во Львов последовал в 1540 г.

G. Petrowicz, La Chiesa Armena in Polonia (1340-1624), S. 65f.

Cp. G. Petrowicz, L'unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede (1626-1686), (=OСА 135), Rom 1950.

Существуют три различные версии, что он начал служить в 21, 23 и 35 лет; ср. ebd. S. 14.

Ср. данные об иерархах Кавказа, находившихся в унии «pro foro interno».

Поездки за милостыней восточных иерархов, хотевших спасти свои эксплуатируемые в финансовом отношении церкви от банкротства, были в XVII в. обыкновением; ср. многочисленные ссылки на восточно- и юго-восточноевропейские источники у Suttner, Vasile Lupu und die griech. Kirche zu Anfang der vierziger Jahre des 17. Jh., в Kirche im Osten 32 (1989) 32-72; Die Erneuerung eines orth. Schulwesens in Metochien des hl. Grabes in letzten Drittel des 17. Jhs., в OstkStud 34 (1985) 281-299.

Цитата из G. Petrowicz, L'unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede, S. 139.

Ebd., S.281-295.

В 1672 г. Подолия попала в турецкое владычество и лишь в 1699 г. была возвращена Польше.

О его служении ср. G. Petrowicz, La Chiesa Armena in Polonia e nei paesi limitrofi (1686-1954), Rom 1988, S. 1-108.

Конгрегация базилиан св. Иосафата — как говорит ее название — обращалась к восточному, преимущественно организованному св. Базилем монашеству, была создана в 1617 г. по образцу западноевропейских конгрегаций, в то время как тогдашний униатский митрополит Иосиф Руцкий реформировал монашество своей церкви. Синод в Замостье предписал, что все епископы униатской русинской церкви должны избираться из их рядов. К концу XVIII в. насчитывалось более 150 их поселений с 1280 братьями. О конгрегации ср. Diz. degli Ist. Di Perfezione I, 1082-1088.

Ср. J. Macha, Die Auswirkungen der Union von Brest auf das Gebiet der heutigen Westukraine, в Stirnemann-Wilflinger, Religion und Kirchen im alten Österreich, S. 43.

Ebd., S. 42f.

К концу XIX в. на всю Галицию была только одна — во Львове — маленькая православная церковная община, состоявшая из иностранцев, как подробно описывает её священник: Е Worobkiewicz, Die orthodox-orientalische Kirche in Lemberg und ihre Gemeinde in Lemberg und ganz Galizien, Lemberg 1896. Когда Галиция в 1772 г. вошла в Австрию, там не было ни одного православного храма. Йозеф II в 1787 г. разрешил учредить во Львове часовню, в ее общину для богослужения входили греки, румыны, украинцы, русские и сербы. В 1862 г. она получила права прихода. Е. Воробкевич написал свое сочинение по поводу предстоящей закладки нового храма.

Об этом соборе ср. Ch. de Clercq, Histoire des conciles d'après les documents originaux, Tome XI/1, Paris 1949, S. 159-181; J Pelesz, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom, Bd. II, Wien 1880, S. 420-445; Suttner, Kirche und Nationen, S. 317-332.