Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

Ср. сделанную выше ссылку на высказывание П. Каверау о так называемых «капитуляциях» (договорах) с Францией.

Ср. высказывания в той же главе у Каверау.

Ср. Е. Hösch, Rußland und das Kultusprotektorat über die orthodoxen Balkanchristen, в Südosteuropa unter dem Halbmond (=Festchrift Stadtmüller), München 1975, S. 113-123.

Cp. A. Wandruszka — P. Urbanitsch (Hg.), Die Habsburgermonarchie 1848-1918, Bd VI/1, S. 504-520: «Das Kultusprotektorat im Dienst der Außenpolitik; Levante».

Следующее утверждение основывается на W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 92-94; V. Inglisian, Hundertfünfzig Jahre Mechitharisten in Wien (1811-1961), Wien 1961, S. 36-87; G. Petrowicz, в Metzler, Sacrae Congregations... memoria rerum, II, 404-408 и III/2, 58-63.

Его преемники следовали этому примеру; в непрерывном с 1740 г. ряду униатских армянских патриархов (католикосов) все вступавшие в должность прибавляли к своему имени имя Пётр.

Как уже изложено выше, речь идет о той унии, переговоры о которой велись на других принципах, чем переговоры об унии с греками.

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 94; в последующем мы опираемся на с. 94-95 и 100-101 этой работы, также на выводы Метцлера в Sacrae Congregationis... mermoria rerum, II, 379-403.

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 100.

Чтобы правильно осмыслить искажение понимания церковного порядка, приведшее к римскому образу действий в отношении старинного коптского патриархата, нужно вспомнить о том глубоком уважении, которое проявляли латиняне к восточным патриархам ещё во время Флорентийского собора, как говорится об этом в ст. 14 Декрета об экуменизме II Ватиканского собора: «С радостью хочет Священный собор, наряду с другими важными вещами, напомнить всем о том, что на Востоке существует немало отдельных, или местных церквей, среди которых первое место занимают патриаршие церкви, и многие из которых гордятся своим апостольским происхождением».

Вполне сопоставимо с тем, как под впечатлением тогдашнего нового установления для итало-греков уже Климент VIII пришел к пониманию необходимости дать папскую привилегию, чтобы русины и после заключения унии могли бы придерживаться своих особых литургических традиций.

Существуют исторические примеры «учреждения» патриархатов извне. Например, папа Бонифаций VIII (1294-1303) представлял якобы каноническую точку зрения, будто Римская церковь учредила Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархаты. Как показал на W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 250, в 1589 г. патриарх Константинопольский Иеремия II учредил в Москве патриархат, и после раскола Киевской митрополии в результате Брестской унии ещё питали надежду, что можно восстановить единство, если ходатайствовать в Риме о назначении Киевского патриарха. И иезуитов, которых посылали в Эфиопию, украшали титулом патриарха.

Следующее подтверждается у W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 96-97, а также выводами Метцлера в Sacrae Congregationis... mermoria rerum, II, 368-378.

Упомянутое в предыдущей главе «наследование» должности в церковном руководстве от дяди к племяннику было в XVIII в. ещё вполне принято.

Ср. P. Kaweray, Die nestorianischen in der neueren Zeit, в Zeitschr. für Kirchen-gesch. 67 (1955) 119-131; de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 98-100; D. Shammon, в Sacrae Congregationis... mermoria rerum, II, 355-367.

Возникший в эпоху Ренессанса обычай называть состоящих в унии с Римом восточных сирийцев античным названием народа «халдеями», а не состоящих в унии восточных сирийцев — «ассирийцами» остался до сей поры. Правда, из-за перемены состояния «в унии» и «вне унии» многие потомки прежних «халдеев» сегодня уже «ассирийцы» — и наоборот.

Ср. М. Tarchnišvili, Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur, Vatikan 1955, 48-51.

Cp. A. Eszer, в Metzler, Sacrae Congregationis... mermoria rerum, II, 427-449; R. Janin, в DThC VI, 1239-89 (mit umfangreichem Abschnitt in den Lit.-Angaben: «Missions catholoques en Géorgie», Sp. 1288 f.); Tarchnišvili, в EncCath VI, 64-79.

Ср. ниже, раздел «Возвращение униатов в лоно Православной церкви в Российской империи».

Что они были основаны в весьма латинизированном духе, видно уже из того, что оба сообщества ведут свое название от «непорочного зачатия» и свой храм в Константинополе посвятили Богоматери Лурдской. Janin, DThC VI характеризует мужскую ветвь конгрегации так: «Целью этого труда было формирование национального клира, который мог бы эффективно распространять католичество в Грузии. Именно для этого отцы с самого начала следовали армянскому или латинскому обряду, обращаясь к грузинам соответственно того или другого обряда. Им также следовало использовать греко-грузинский обряд, однако церковные власти ещё не разрешили его применение, по крайней мере, в мессе. В результате, отцы служили по-грузински, совершали крещение грузинским обрядом, и при этом все произносили латинскую мессу, за исключением старца, который служил по-грузински... Конгрегация, следовавшая уставу св. Бенедикта, к началу 1914 г. насчитывала 19 отцов, из которых было семеро миссионеров в Грузии, двое обращённых братьев, семеро в новициате, двое обращённых постулантов (?), а также 14 молодых семинаристов родом с Кавказа».