Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

О жизненном пути митрополита, с которым мы ещё встретимся в дальнейшем, ср. G. Prokoptschuk, Der Metropolit, München 1955.

A. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, в L. Berg (Hg.), Ex Oriente. Religiöse und philosophische Probleme des Ostens und des Westens, Mainz 1927, S. 84.

Ср. изложение событий самим митрополитом: A. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, в L. Berg, Ex Oriente, Mainz 1927, S. 78-89.

Область города Каменец-Подольский была в 1672 г. завоёвана османами и в 1699 г. возвращена Польше по Карловитскому мирному договору. Ответственность за окормление униатов Подолии была вначале возложена на епископа Перемышля, позднее поручена епископу Галич-Львовскому, и львовские епископы впоследствии обладали, наряду с титулом митрополита Галича, также титулом епископа Каменец-Подольского, хотя униатского епископства в Каменце никогда не было. Когда Каменец-Подольский в результате разделов Польши был включен в Российскую империю, в то время как Галиция со столицей Львовом отошла к Австрии, получилось, что львовские епископы, по крайней мере согласно титулу, могли полагать, что их компетенция должна распространяться и по ту сторону границы. После «возвращения» униатов в Православную церковь создалась такая церковно-правовая ситуация, которую митрополит Шептицкий, — поскольку он считал полномочия львовских епископов заботиться о душепопечении в области Каменца фактически соединением двух епархий, – описывал следующим образом: «На огромной территории Русской империи остался от угнетенной, прежде включавшей много епархий униатской церкви, лишь один след, почти только видимость, а именно епархия Каменец, которая была канонически объединена с епископской кафедрой Львова и которую оставили без внимания, так как казалось совершенно невозможным, что обладатель титула Львовского епископа сможет действовать на российской территории. Митрополия Галича... через епархию Каменец, город-резиденция которого находился в России, после насильственной ликвидации всех униатских епархий в России, переняла их святое наследие. Митрополит Галича, казалось, был призван в упразднённых русским правительством, но канонически вакантных епархиях заменить их отсутствующих епископов» (в Das russische katholische Exarchat, S. 84).

A. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, S. 84f.

A. M. Ammann, Abrib der ostslawischen Kirchengeschichte, Wien 1950, S. 579. Определённо русский характер общины подчеркивает принявший участие в её организации митрополит Шептицкий; ср. Szepticky, Das russische katholische Exarchat, S. 87.

Szepticky, Das russische katholische Exarchat, S. 85.

Митрополит был совершенно убежден, что такая епархия действительно существует.

Алексей Зерчанинов, который находился в одной деревне вблизи границы с Финляндией, происходил из Нижегородской губернии, был посвящен в сан священника тамошним православным епископом и послан в деревенский приход, половину живущих в котором составляли староверы. «Чтобы вернуть раскольников в Православную церковь, о. Алексий предался изучению отцов церкви и истории вселенских соборов. В результате своего исследования, он пришёл к выводу, отличному от его первоначальных идей: он убедился, что только Римская церковь соответствовала преданиям первых веков. Он стал католиком, ещё ни разу не встретив католического священника. Будучи простым, иногда даже грубоватым человеком, он не скрывал своих убеждений и вскоре поплатился за это: он был арестован и посажен в Суздале в тюрьму для священников. Там он провел два года... В 1900 г. о. Зерчанинов смог выйти из заключения и жить в деревне... неподалеку от финской границы». (P. Mailleux, Exarch Leonid Feodorov, New York, 1964, S.37.)

Ни митрополит, ни Пий X не могли, исходя из их экклезиологических убеждений, думать о том, что (говоря словами обращения Павла VI в кафедральном соборе Вселенского патриарха 25 мая 1967 г., словами, которые цитировал Иоанн Павел II в письме к епископам Европы от 31 мая 1991 г.) не только католическим, но и православным епископам «поручена часть стада Христова». Тогда ещё не размышляли о том, может ли быть справедливым, что митрополит Львова, пренебрегая всеми древними церковными канонами, которые запрещают проникновение в другие провинции, назначает церковные акции там, где издавна существует Русская церковь и где православные епископы имеют поручение руководить стадом Христовым.

Ср. события в Санкт-Петербурге с вышеупомянутым обязательством белорусов, вернувшихся в католичество после провозглашения религиозной свободы, принять латинский обряд.