Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада - в поисках зримого проявления единства

Ср. Деяния Московских соборов 1666 и 1668 годов. Москва, 1893; А. Гренков. Определения Московского собора 1666/67 годов, в Православный собеседник, 1863, т. III, с. 348-351.

О нем ср. М. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, Bd. I, Paris 1926, S. 595; G. Florovsky, Ways of Russian Theology, Bd. I, Belmont 1979, S. 143-145.

Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. Москва, 1996.

Старообрядчество, с. 94.

Ср. П. С. Смирнов. История русского раскола старообрядчества. Санкт-Петербург, 1895; С. Шлеев. Единоверие в своем внутреннем развитии. Санкт-Петербург, 1910.

О высказываниях современников об этих событиях с точки зрения пресвитерианских миссионеров в Персии в S. G. Wilson, Conversion of the Nestorians of Persia to the Russian Church, в Missionary Review of the World NS 12 (1899) 745-52, с точки зрения католических миссионеров у A. Ratel, L'Église nestorienne en Turquie et en Perse, в Échos d'Orient 7 (1904) 285-292, 348-352. Соответствующие материалы о мнении англиканской миссии у J. F. Coakley, The Church of the East and the Church of England. A History of the Archbishop of Canterbury's Assurian Mission, Oxford 1992 (ср. в Index, S. 420, die Stichworte «Russia» und «Russian Orthodox Mission in Urmia»). Оценка с русской точки зрения в Прибавления к церковным ведомостям 11 (1898), №12, с. 485-490, новейшее русское исследование: F. Abramtsov, The Assyrians of Persia and the Russian Orthodox Church, в One Church, Youngstown, Ohio, 14 (1960) 155-169; cp. auch I. Smolitsch, Geschichte der russischen Kirche, Bd. II, Berlin 1991, S. 344-346; Suttner, Kirche und Nationen, S. 581-590.

Предложения Софония были переданы на отзыв московскому митрополиту Филарету (Дроздову). Поэтому они описаны и отчасти переданы дословно во введении к двум заключениям Филарета: «Собрание отзывов и мнений Филарета, митрополита московского и коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам», т. 5, с.324-338; 418-421.

Интересно, что митрополит Филарет в своем отзыве вовсе не останавливался на вопросе о том, можно ли разрешить ассирийцам после их обращения в православие сохранять их традиционные обряды. Однако он настойчиво предостерегает от ходатайств об обращении, потому что он слишком явно видит в них стремление к политическим и экономическим выгодам. И в отношении мнения Софония, что нет никаких догматических препятствий, он был настроен скептически и совершенно отвергал предложение Софония об обрядовом исполнении обращения. Его в высшей степени скептическое восприятие привело к замедленному движению этого дела.

Священный Синод ссылается на события 1883 г. в своём решении от 17-21 марта 1898 г. о реализации унии; ср. «Церковные ведомости» 11 (1898), №13, с. 67-70 (Доклад о Синодальных решениях от 17-21 марта). В приложении к этому, с.70-71, опубликован синодальный акт об унии от 24 марта; далее следуют: с. 71-75 — церковнославянская версия символа веры, которая была признана ассирийскими священнослужителями при заключении унии (в немецком переводе этот текст есть у A. Maltzew, Begräbnistritus und einige spezielle altertümliche Gottinsdienste der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Teil I, Berlin 1898, S. 420-430); с 75-76 — синодальный акт о богослужебном торжестве по поводу заключения унии от 25 марта; с. 76-77 — изложение синодального постановления от 26 марта о необходимых выводах из заключения унии. В «Прибавлениях» к №13, с. 520-524 подробно описано торжественное богослужение от 25 марта.

A. Maltzew, Die Sakramente der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Berlin 1898, S. 90-165, приводит три отредактированных Св. Синодом 1895 г. «Обряды объединения с православной церковью переходящих из других конфессий» и пишет еще S. ХСШ: «Это издание — новая разработка точно так же написанных Св. Синодом формуляров в 1756, 1776, 1831, 1845 и 1858 годах, в которых, в зависимости от конфессии, из которой приходит принимаемый, разработана модель приема трёх видов: а) через крещение, непосредственно после него миропомазание и причастие; б) через миропомазание с предшествующей исповедью и последующим причастием; в) через исповедь и причастие». Третий из этих обрядов подразумевался в постановлении 1897 г. Конечно, следовало сформулировать новый, антинесторианский символ веры и соответствующие вопросы для придания анафеме заблуждений, поскольку в 1895 г. имелись в виду только западные христиане и армяне. Разработка «третьего обряда» для обращения так называемых несториан у A. Maltzew, Begräbnistritus und einige spezielle altertümliche Gottinsdienste der Orthodox-Katholischen Kirche des Morgenlandes, Teil I, Berlin 1898, S. 431-444.

Утверждение о несовместимости несогласующейся с обычаями православия церковной традиции с принадлежностью к Православной церкви было бы в 1897 г. для Св. Синода уже более невозможным. Потому что когда в 1869 г. Юлиус Й. Овербек подал петицию в Св. Синод, могло ли быть разрешено, при корпоративном обращении западноевропейцев в православие, сохранить западноевропейское церковное наследие, ему был дан — после основательного изучения — положительный ответ. Ср. следующий раздел: «Православие западного обряда».