Альберт Швейцер - Жизнь и мысли

"...подражайте мне". — В синодальном переводе: "...подражайте мне, как я Христу".

О побегах рабов говорится в Книге Иисуса, сына Сирахова, датируемой около 180 г. до н. э. Сир. 33:32—33: "Если есть у тебя раб, то поступай с ним как с братом; ибо ты будешь нуждаться в нем, как в душе твоей. Если ты будешь обижать его, и он встанет и убежит от тебя, то на какой дороге ты будешь искать его?"

Об отношении Павла к рабству см. с. 330—332.

"...успокой мое сердце во Христе". — В синодальном переводе: "...успокой мое сердце в Господе".

См. с. 395-396

Апокалипсис Иоанна заканчивается словами "Ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Опер. 22:20). — В Послании Варнавы, написанном, вероятно, в конце I в., говорится: "Близок день, когда для злых все будет потеряно; близок Господь и награда Его" (Варн. 21:3).

Слова об удивительном плодородии винограда в мессианском Царстве Палий приводит как слова Иисуса. См. с. 250.

Хилиазм — учение о тысячелетнем Царстве Христа на земле перед наступлением конца света.

1 Клим. 48: "праведность во Христе"; 1 Клим. 49: "любовь во Христе".

О представлениях Павла относительно смерти и воскресения см. с. 285—288.

О трансформации позднеиудейско-христианского представления о телесном воскресении в эллинистически-христианское см. с. 390.

О крещении и Евхаристии у Игнатия см. с. 388—392.

Относительно представления о предсуществующей общине святых как зародыше мистики Павла см. с. 262—265; о том, как мистика соединения плоти и Духа обусловливается представлением о предсуществующей Церкви, см. также с. 392.

Об этом критерий подлинности Духа см. также с. 317.

О проблеме бытия во Христе и бытия в Боге см. с. 189—195.

Об отсутствии представления о возрождении в эсхатологической мистике и наличии его в мистике эллинистической см. с. 195—197, 206, 291.

См. с. 389.

Диал. 41:1—3; 117:1—3.

О мистическом теле Христовом см. с. 274—276.

"Из Его тела потекут реки воды живой". — В синодальном переводе: "...у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой".

"...три свидетельствуют: Дух, и вода, и кровь". — В синодальном переводе: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь"...

Представление о том, что христианское крещение произошло от крещения Иисуса, возникло в более позднее время. Об объяснении христианского крещения крещением Иисуса см. с. 360.

Отвечая на вопрос Никодима (Ин. 3:5), Иисус говорит, что нельзя родиться заново иначе как от воды и Духа.

"...не имеешь части во Мне". — В синодальном переводе: "...не имеешь части со Мною".

Пища, которую Иисус называет своей (Ин. 4:32—34), — это не пища для поддержания Его собственной жизни, как ошибочно думают ученики, а пища, обеспечивающая бессмертие тем, кто ею питается. Такая пища становится возможной впервые только благодаря Его смерти. Воля Бога, исполнение которой является пищей Иисуса (Ин. 4:34), заключается в том, что Он должен умереть и тем самым создать пищу нетленности, которая предлагается верующим в Евхаристии.

Как видно из последующего текста (Ин. 6:66—70), под "учениками" здесь имеются в виду не двенадцать апостолов, а ученики в более широком смысле этого слова.

Об истолковании хлеба и вина как плоти и крови Христа у Юстина см. с. 389; о взглядах Игнатия на соединение плоти и Духа см. с. 440—443.

См. с. 435.

См. с. 435-436.

Deifimann A. Paulus. 2. Aufl. 1925. S. 123.

...религиозное движение, которое хочет быть евангельским. — Имеется в виду либеральный протестантизм (см. примечание к с. 36).

"Ищите же прежде Царства Божия..." — Мф. 6:33.

См. с. 272—273.

См. с. 438—460.

См. с. 431—438, 463.

Об этом см. также с. 350, 353, 404—405.

См. с. 265—271.

Статья в нью-йоркском еженедельнике "The Christian Century" от 21 и 28 ноября 1934 г. На русском языке публикуется впервые.