Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Это демонстрируют нам самые очевидные примеры: деньги, секс и власть. Подобно огню, эти силы могут быть добрыми слугами, но становятся дурными господами. Древний мир недаром считал их богами и богинями – многие люди сегодня делают то же самое (только не используя этих слов), принося им жертвы и стараясь исполнять все их прихоти. Эти «власти» нужно преодолеть не ради того, чтобы мы могли жить в бесплотном мире, где они не играют никакой роли, но чтобы мы могли жить полнокровной жизнью, где эти вещи используются тогда, когда они действительно нужны. Они перестанут быть демонами, когда перестанут быть богами. Однако многие еврейские и христианские мыслители понимали, что за этими конкретными «властями» стоят более мрачные и туманные силы, которые вынуждают обычных людей совершать ужасные вещи. Не приходится удивляться тому, что либерально настроенные западные мыслители, которые отвергли средневековые карикатурные образы дьявола, к концу XX века стали мыслить примерно такими же образами. Ужасы того столетия – как и нашего – трудно представить просто как сумму глупостей человеческих.

Иногда Библия называет эту темную силу просто «грехом» (в единственном числе), в отличие от «грехов» (множественное число), которые совершают люди, когда отказываются от призвания человека. Порой же она говорит о «сатане» (это еврейское слово означает «обвинителя», того, кто склоняет людей к неправильным решениям, а затем винит их за это), отчасти наделенном чертами личности. Но вот в чем тут суть дела. Мы совершаем «грехи» – хотя бы в какой-то мере – потому, что перестали поклоняться единому истинному Богу и вместо этого поклоняемся какому-то аспекту тварного порядка или какой-то силе в этом мире. Делая это, мы отказываемся от наших обязанностей, передавая этим «властям» те полномочия, которые должны принадлежать человеку. Вот та проблема – более сложная, но и более цельная, – которую надо решить Богу, чтобы исполнились его обетования о новом творении, о «новом небе и новой земле». Раннехристианские авторы говорят об этом предельно ясно: если мы сведем эту проблему к «нашим дурным поступкам» и будем думать, что крест был ответом на нее, мы никогда не поймем самой сути. Мы не поймем даже и того, как крест расправился с грехом.

Итак, человек был создан, чтобы стать «наместником», то есть действовать от имени Бога в этом мире. Но это возможно лишь в том случае, когда действию предшествует поклонение, иначе все искажается и влечет за собой опасные последствия. Только тот, кто поклоняется Творцу, обладает нужным смирением, чтобы действовать от лица Бога. Таково «призвание завета» (слово «завет» на этом этапе еще не звучало, но оно кратко и четко передает идею замысла Бога, в котором человек призван сыграть свою роль). Вот что теряет человек, когда он бунтует и сам начинает исполнять распоряжения, исходящие изнутри этого мира . Вот почему в традиции Израиля появляется идея о том, что основной грех – это идолопоклонство, поклонение и служение чему-то еще, кроме истинного Бога. И поскольку люди созданы для той жизни, которая исходит от Бога и только от него, поклоняться тому, что не Бог, означает возлюбить смерть.

Именно такая фундаментальная мысль порождает внутреннюю логику Первого послания к Коринфянам 15 и многих других текстов, в которых Павел и другие первые христиане говорят о смысле смерти и воскресения Иисуса. Мы слишком часто представляем себе грех как нарушение случайных повелений, а смерть как строгое наказание, которому невозмутимое Божье правосудие подвергает всех таких нарушителей. А затем мы пытаемся поместить Иисуса и его смерть в такую картину, думая, что бесстрастное божественное правосудие подвергает его казни вместо нас. Это не очень убедительная картина. Что еще важнее, она не связана с Библией, тут нельзя сказать, что все произошло «по Писаниям». Можно найти пару странных текстов в ее защиту, но для этого придется извлечь их из более широкого контекста Писаний Израиля. В результате они изменят свое значение.

Что же происходит, когда мы понимаем, что человек был призван носить образ Божий и отражать мудрую власть Бога миру, вознося к Творцу радостную хвалу творения? Что изменится, если мы поместим грех в такой контекст?

В этой истории грех будет означать, что человек отказался участвовать в осуществлении замыслов Бога о своем творении в целом. Это не только нравственное падение, но и неспособность осуществить свое призвание . Когда человек начинает поклоняться творению вместо Творца, он отказывается от своего призвания и выбирает смерть вместо жизни. Вот почему в Библии «грех» и «смерть» неразрывно сплетены между собою. Грех не сводится к нарушению случайных правил, смерть не служит наказанием за их нарушение. Конечно, иногда в Библии, особенно у пророков, тут возникает образ свода законов и соответствующих наказаний за их несоблюдение. Это понятное описание того, что происходит с человеком на внешнем уровне. Но за этим стоит представление о глубокой и неразрывной связи смерти и греха. Стоит выбрать одно – и ты вместе с ним выбираешь и другое. Если ты поклоняешься идолам – тебя ждет изгнание. Стоит послушаться змея – и ты лишаешься доступа к древу жизни. Тут не получится усидеть на двух стульях.