Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

YHWH возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда настанет твой срок, и ты упокоишься с предками, Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом для имени Моего, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему Отцом, а он будет Мне сыном (2 Цар 7:11–14).

Суть дела тут раскрывается через игру слов. Давид просит позволения построить «дом» ( здание ), а Бог в ответ тоже обещает ему «дом» ( династию ). Значит ли это, что Бог, говоря через Нафана, перевел разговор на другую тему? Это была просто игра слов? Нет. Во-первых, сын Давида, Соломон, будет строить Храм в Иерусалиме; во-вторых, потомок Давида станет в каком-то особом и удивительном смысле сыном Бога, хотя отрывок не объясняет, каков конкретный смысл этого высказывания. Позднейшие толкователи – в частности, первые христиане, которые размышляли об этих словах в свете воскресения Иисуса (так что выражение «Я восставлю после тебя семя твое» внезапно обрело совершенно новый неслыханный смысл), – могли понять это так: храмовое здание, построенное Соломоном, было лишь указателем, который говорил, что в будущем Бог исполнит просьбу Давида в более полном смысле. Бог намерен пребывать среди своего народа не в здании из камня и известки, но в человеке и как человек – и этим человеком станет грядущий сын Давида . Каким-то образом замысел Бога о Храме и его славное намерение обитать среди своего народа приобретают совершенно новые смыслы, когда мы понимаем, что «дом» Давида – это определенный человек.

Великие царские псалмы, такие как 2, 71 и 131, прославляют это обетование. Удивительным образом о том же обетовании говорит Псалом 88, но тут же резко встает вопрос о том, почему Бог не исполняет своих обещаний. Мы можем представить себе благочестивых евреев времен Иисуса или других эпох, которые читают или поют эти древние молитвы в надежде, что избавление придет, что однажды придет истинный царь, что настанет день, когда живой Бог призовет весь мир к ответу и после того всегда будет жить со своим народом. Оставалось неясным, как он это совершит, когда, где и каким образом. Но Писание утверждало, что он это действительно сделает .

Когда Соломон построил Храм и торжественно (быть может, чересчур, принеся в жертву тысячи животных) его открыл, в нем действительно начала обитать слава Божья. Эта величественная сцена описана в 8-й главе 3 Царств, где говорится, что священники не могли стоять из-за славного Божественного Присутствия (стих 11). Подобное уже происходило, когда в пустыне была построена и освящена скиния (Исх 40). Творец мира соблаговолил обитать в этом здании, исполняя обещание, которое дал этому царскому «дому». В этом месте небо соприкасалось с землей, этот малый мир был знаком, указывавшим на желание Бога в конечном итоге заполнить своей славой всю землю (Пс 71:19). Ангелы, окружавшие Присутствие Бога, в видении пророка Исаии пели о том, что вся земля уже наполнена славой Божьей (6:3). Мы не знаем других библейских текстов, которые бы говорили о столь зримом явлении славы Бога в Храме Соломоновом. Но это здание оставалось центром молитвы, тут совершались жертвоприношения, сюда на большие праздники приходили паломники – и все это кончилось в 587 году до н. э., когда Храм был разрушен халдеями. Хотя даже после этого иудеи молились, повернувшись в ту сторону, где раньше стоял Храм. Именно так поступал Даниил в Вавилоне (Дан 6:10), что, быть может, отражает молитву Соломона в 3 Царств 8:46–53.

Разрушение Храма стало возможным, по словам Книги Иезекииля, только потому, что славное Присутствие Божье покинуло Храм. В 10 и 11 главах Иезекииль в ярких образах рассказывает о том, как слава Божья – с вращающимися колесами и всем прочим – покинула Храм, задержалась ненадолго на Масличной горе, а затем отправилась неведомо куда. Слава отошла – после чего разрушение Храма стало просто вопросом времени.

Но тот же пророк Иезекииль в конце своей книги, в главе 43, наиболее полно описал возвращение Божьей славы в восстановленный Храм после того, как Бог очистил свой народ от всякой грязи. Именно к этому моменту относилось обетование о воскресении, о восстановлении народа после «смерти» изгнания. И это снова возвращает нас к главам 40–55 Исаии, где пророк говорит о новом явлении славы YHWH, которую увидит «всякая плоть», потому что грехи прощены, с народа снята вина, изгнание должно закончиться, Вавилон будет разрушен, древний завет будет возобновлен и все творение расцветет, как и было задумано изначально. И снова мы можем отметить, что именно тут у Исаии, в главах 52 и 53, мы видим наиболее поразительные слова об одном человеке, который страдает и умирает за многих. Все это – богатое сочетание истории и обетования, славы Божьей и Храма, изгнания и восстановления – наполняло мысли евреев эпохи Второго Храма, то есть между концом V века до н. э. и I веком н. э.