Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Следует

быть внимательным к эпизодам, как индивидуальным, так и коллективным, в которых и через которые имплицитное становится эксплицитным [596] Davie G. The Sociology of Religion. London: Sage, 2007. P. 128. .

Дело «Пусси Райот» в 2012 году стало тем самым эпизодом, который позволил увидеть подводную часть российского религиозно-политического айсберга. Он дал возможность узреть «социальные потроха», до тех пор сокрытые под гладкой кожей социальности. Речь идет не только и не столько о художественном достоинстве «панк-молебна» [597] Подробнее об этом перформансе см. главу 4 настоящего издания. , а о том, что развернувшаяся по его следам динамика стала основой для многих тенденций и процессов, имеющих непосредственное отношение к интересующей нас теме [598] См.: Uzlaner D. The Pussy Riot Case and the Peculiarities of Russian Post-Secularism // State, Religion and Church. 2014. 1 (1): 23–58. . Практически все культурные феномены, о которых речь пойдет ниже, восходят к «панк-молебну» — в широком смысле, то есть не просто к самому перформансу, а в том числе к спровоцированной им полемике, юридическим последствиям этой полемики и т. д. Эта история может быть рассмотрена как «социальная драма», которая, по словам Виктора Тернера,

пугающе приблизила те фундаментальные основания социальности, которые обычно задрапированы привычками и обычаями повседневного функционирования. Людям приходится занимать ту или иную сторону по отношению к глубоко укоренившимся моральным императивам, они должны подвергнуть испытанию свою «лояльность и приверженность» конкретным социальным установлениям [599] Turner V. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1975. P. 35. .

Инцидент с «Пусси Райот» раскрыл то, что Тернер называет «корневыми парадигмами» российского общества. Это парадигмы, касающиеся отношений между государством и церковью, присутствия религии в публичном пространстве и многого другого [600] См.: Schroeder R. L., Karpov V. The Crimes and Punishments of the «Enemies of the Church» and the Nature of Russia’s Desecularising Regime // Religion, State and Society. 2013. 41 (3): 284–311. .

«Панк-молебен» состоялся в знаменательный момент: это был период массовых политических протестов против фальсификаций в ходе парламентских выборов 4 декабря 2011 г., ставших «водоразделом в политической истории постсоветской России» [601] Yablokov I. Pussy Riot as agent provocateur: conspiracy theories and the media construction of nation in Putin’s Russia // Nationalities Papers: The Journal of Nationalism and Ethnicity. 2014. 42 (4): 622. и началом нового предвыборного периода, закончившегося избранием Владимира Путина Президентом Российской Федерации на третий срок 4 марта 2012 г. Патриарх Кирилл, возлавляющий РПЦ с 2009 г., сделал ряд заявлений, которые были интерпретированы как поддержка возвращения Путина на пост президента и неодобрение антиправительственных гражданских протестов [602] В разговоре с Путиным патриарх Кирилл назвал правление Путина «чудом Божиим» ( Патриарх Кирилл и Путин В. Стенограмма встречи председателя Правительства РФ В. В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом и лидерами традиционных религиозных общин России // Сайт Московской Патриархии, 08.02.2012 [http://www.patriarchia.ru/db/text/2005767.html, доступ от 11.05.2019]). Патриарх также сказал: «Православные люди не умеют выходить на демонстрации […] их голосов не слышно, они молятся в тиши монастырей, в кельях, домах, но переживают всем сердцем за то, что происходит сегодня с народом нашим, проводя такие ясные параллели исторические с беспутством и беспамятством предреволюционных лет, с разбродом, шатанием, разрушением страны в 1990-х годах» ( Кречетников A. Пресс-служба РПЦ: надо молиться, а не на митинги ходить // Русская служба ББС, 02.02.2012 [http://www.bbc.com/russian/russia/2012/02/110802_russia_patriarch_rallies, доступ от 11.05.2019]). . Здесь обозначились два ключевых момента: 1) новое качество государственно-церковных отношений (что в моей интерпретации соответствует продолжению проправославного консенсуса и его переходу с мезо- на макроуровень); 2) все возрастающее напряжение между прорежимной церковью и той частью российского общества, которая активно участвовала в протестах 2012 г. или же симпатизировала им. «Панк-молебен», являющийся водоразделом в религиозной истории постсоветской России, стал реакцией на этот ряд событий, что получило отражение в тексте перформанса [603] Панк-молебен: «Богородица, Путина прогони» в храме Христа Спасителя // Живой журнал «Пусси Райот», 21.02.2012 [http://pussy-riot.livejournal.com/12442.html, доступ от 11.05.2019]. .

Полный текст молебна содержит упоминания большого количества спорных моментов, связанных с деятельностью РПЦ в постсоветской реальности: темное советское прошлое церковных иерархов, ограничение основных либеральных свобод во имя религиозных традиций, преследование гомосексуалов, дискриминация женщин, роскошный образ жизни некоторых священнослужителей, финансовые махинации церкви, проникновение религии в светские школы и, конечно, поддержка правящего политического режима. Перед нами почти исчерпывающий список конфликтов, разворачивающихся или могущих развернуться вокруг православия [604] Там же. .