Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Термин «проправославный консенсус» был введен Дмитрием Фурманом и Киммо Каариайненом [573] Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России в 90-e годы XX — начале XXI века // Каариайнен K., Фурман Д. (ред.) Новые церкви, старые верующие; старые церкви, новые верующие: Религия в постсоветской России. СПб.: Летний сад, 2007. С. 6–87. . Эти ученые рассматривают проправославный консенсус как одно из самых ярких проявлений так называемого религиозного возрождения в постсоветской России. При помощи этого понятия они пытаются выразить очень простую идею:

«Хорошее» и «очень хорошее» отношение к православию становится прочным и «безусловным» отношением подавляющего большинства, практически всеобщим [574] Там же. С. 20–22. .

Этот консенсус является общенациональным,

поскольку удельный вес «хорошо» и «очень хорошо» относящихся к православию — значительно больше, чем удельный вес верующих [575] Там же. С. 22. .

Парадоксальным образом:

«Хорошо относятся» к православию не только верующие, но и подавляющее большинство тех, кто идентифицирует себя как «колеблющиеся», «неверующие» и даже «атеисты» [576] Там же. .

Следовательно, согласно Фурману и Каариайнену, «атеисты и неверующие в той или иной мере входят в „проправославный консенсус“» [577] Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России на рубеже XX–XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 2. С. 81. . Таким образом, проправославный консенсус означает одобрительное отношение к русскому православию и РПЦ как институциональному воплощению православия со стороны населения, независимо от класса, пола, дохода, рода занятий и даже собственно веры или неверия людей.

Сергей Лебедев, автор единственной статьи, в которой была предпринята попытка дальнейшей разработки данного понятия, выделяет три смысла «проправославного консенсуса»:

доверие в обществе к церкви в лице РПЦ МП; преобладание позитивного имиджа православия и церкви; преобладание позитивных социальных ожиданий от религии и церкви и их взаимодействия с обществом [578] Лебедев С. Проправославный консенсус в России начала XXI века как феномен религиозной ситуации // Научный результат: серия «Социология и управление». 2015. № 1. С. 14. .

Это и есть проправославный консенсус на мезоуровне.

Но как Фурман и Каариайнен концептуализируют макроуровень проправославного консенсуса? Они рассматривают его как логическое продолжение мезоуровня. Как бы проецируя этот консенсус в будущее, они пишут:

В религиозной сфере эти особенности российского общества проявляются в тенденции создания государственной церкви, придания православию характера официальной идеологии и ограничения возможностей деятельности других, прежде всего новых для нас религий. Личная, индивидуальная религиозность в России очень слаба, люди мало ходят в церковь, очень редко молятся, почти никто не обращается к священникам с личными вопросами. Но эта слабость личной религиозности компенсируется мощным стремлением установить внешний, государственный и церковный контроль над духовной сферой. В смягченной форме как бы воссоздается гибрид дореволюционной триады «православие, самодержавие и народность» с другими идеологическими символами — советской формулой «морально-политического единства». Церковь и власть снова вместе и, как до революции 1917 г., укрепляют друг друга. Происходит некий «взаимообмен» популярностью и авторитетом между церковью и Президентом РФ, что способствует дальнейшему усилению «проправославного консенсуса» и роли религии как символа национального единства [579] Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России на рубеже XX–XXI столетий. С. 94. .

По сути, Фурман и Каариайнен связывают проправославный консенсус с традиционной практикой тесных взаимоотношений между государством и церковью, считая мезо- и макроуровни взаимно усиливающими друг друга. Лебедев также рассматривает эти два уровня как тесно связанные:

Институциональная составляющая проправославного консенсуса базируется на согласовании интересов двух базовых социальных институтов: государства и церкви (в лице РПЦ МП) [580] Лебедев С. Проправославный консенсус в России начала XXI века. C. 15. .

Как будет показано ниже, эта связка двух уровней весьма проблематична. В момент перехода от мезо- к макроуровню проправославный консенсус начинает давать трещины. Разрушение проправославного консенсуса на мезоуровне является одновременно причиной и следствием его перехода на макроуровень.