Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Опубликовано ранее по-английски как: Uzlaner D. The End of the Pro-Orthodox Consensus: Religion as a New Cleavage in Russian Society // Kollner T. (ed.) Orthodox Religion and Politics in Contemporary Eastern Europe: On Multiple Secularisms and Entanglements. Routledge, 2018. P. 173–192.

Lipset S. M. and Rokkan S. Cleavage Structures, Party Systems, and Voter Alignments: An Introduction // Lipset S. M. and Rokkan S. (eds.) Party Systems and Voter Alignments: Cross-National Perspectives. New York: Free Press, 1967. P. 1–64.

Однако заметим, что в постсекулярной оптике говорить о такого рода противостоянии можно лишь с очень большой степенью условности, так как размываются сами границы секулярности и религиозности и, соответственно, тех групп, которые репрезентируют эти позиции.

См.: Костюк K. Три портрета: Социально-этические воззрения в Русской православной церкви конца XX века // Континент. 2002. № 113. C. 252–287.

Shterin M. New religious movements in changing Russia: opportunities and challenges // Hammer O. & Rotstein M. (eds.) Cambridge Companion to New Religious Movements. Cambridge: Cambridge University Press, 2012. P. 286–303.

Dobbelaere K. Secularization: An Analysis at Three Levels. Brussels: Peter Lang, 2002; Dobbelaere K. Assessing Secularization Theory // Antes P., Geertz A. W., and Warne R. R. (eds.) New Approaches to the Study of Religion, Volume 2: Textual, Comparative, Sociological, and Cognitive Approaches. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 2004. P. 230.

Dobbelaere K. Secularization: An Analysis at Three Levels. Brussels: Peter Lang, 2002. P. 29–35.

Ibid. P. 35–38.

Ibid. P. 38–43.

Ibid. P. 25.

Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России в 90-e годы XX — начале XXI века // Каариайнен K., Фурман Д. (ред.) Новые церкви, старые верующие; старые церкви, новые верующие: Религия в постсоветской России. СПб.: Летний сад, 2007. С. 6–87.

Там же. С. 20–22.

Там же. С. 22.

Там же.

Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России на рубеже XX–XXI столетий // Общественные науки и современность. 2007. № 2. С. 81.

Лебедев С. Проправославный консенсус в России начала XXI века как феномен религиозной ситуации // Научный результат: серия «Социология и управление». 2015. № 1. С. 14.

Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России на рубеже XX–XXI столетий. С. 94.

Лебедев С. Проправославный консенсус в России начала XXI века. C. 15.

Фурман Д., Каариайнен K. Религиозность в России в 90-e годы XX — начале XXI века. С. 22.

См., например: Willems J. «Foundations of Orthodox Culture» in Russia: Confessional or Nonconfessional Religious Education? // European Education. 2012. 44 (2): 30.

«Религиозность» // Левада-центр. 18.07.2017 [https://www.levada.ru/2017/07/18/religioznost/, доступ от 11.05.2019].

Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 125.

Карпов В. Концептуальные основы теории десекуляризации. С. 126.

Там же.

Там же. С. 126–127.

Там же. С. 127; цит. по: Gordon S. Hitler, Germans, and the «Jewish question». Princeton: Princeton University Press, 1984. P. 198.

Agadjanian A. Vulnerable Post-Soviet Secularities: Patterns and Dynamics in Russia and Beyond // Burchardt M., Wohlrab- Sahr M. and Middell M. (eds.) Multiple Secularities beyond the West: Religion and Modernity in the Global Age. Berlin: De Gruyter, 2015. P. 254.

Verkhovskii A. The Russian Orthodox Church as the Church of the Majority // Russian Politics & Law. 2014. 52 (5): 69.

Habermas J. Europe: The Faltering Project. Cambridge: Polity Press, 2009. P. 55.

Ibid.

Agadjanian A. Vulnerable Post-Soviet Secularities. P. 254.

Davie G. The Sociology of Religion. London: Sage, 2007. P. 127.

Ibid.

Davie G. The Sociology of Religion. London: Sage, 2007. P. 128.

Подробнее об этом перформансе см. главу 4 настоящего издания.

См.: Uzlaner D. The Pussy Riot Case and the Peculiarities of Russian Post-Secularism // State, Religion and Church. 2014. 1 (1): 23–58.

Turner V. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1975. P. 35.

См.: Schroeder R. L., Karpov V. The Crimes and Punishments of the «Enemies of the Church» and the Nature of Russia’s Desecularising Regime // Religion, State and Society. 2013. 41 (3): 284–311.

Yablokov I. Pussy Riot as agent provocateur: conspiracy theories and the media construction of nation in Putin’s Russia // Nationalities Papers: The Journal of Nationalism and Ethnicity. 2014. 42 (4): 622.

В разговоре с Путиным патриарх Кирилл назвал правление Путина «чудом Божиим» ( Патриарх Кирилл и Путин В. Стенограмма встречи председателя Правительства РФ В. В. Путина со Святейшим Патриархом Кириллом и лидерами традиционных религиозных общин России // Сайт Московской Патриархии, 08.02.2012 [http://www.patriarchia.ru/db/text/2005767.html, доступ от 11.05.2019]). Патриарх также сказал: «Православные люди не умеют выходить на демонстрации […] их голосов не слышно, они молятся в тиши монастырей, в кельях, домах, но переживают всем сердцем за то, что происходит сегодня с народом нашим, проводя такие ясные параллели исторические с беспутством и беспамятством предреволюционных лет, с разбродом, шатанием, разрушением страны в 1990-х годах» ( Кречетников A. Пресс-служба РПЦ: надо молиться, а не на митинги ходить // Русская служба ББС, 02.02.2012 [http://www.bbc.com/russian/russia/2012/02/110802_russia_patriarch_rallies, доступ от 11.05.2019]).