П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Преподобный Иоанн Мосх. Это муж незабвенный в истории христианского подвижничества, как составитель известной ревнителям благочестия книги «Лимонарь, или Луг духовный». Через него, подобно как через инока Кирилла Скифопольского, Провидение сохранило для Церкви для назидания и душевной пользы чад ее имена, подвиги и высокие нравственные совершенства подвижников и пустынножителей Палестины, Сирии, Египта и других стран преимущественно VI века, а также много сведений о церковных и гражданских событиях и исторических лицах второй половины VI века и первой четверти VII века.

Когда и где родился Иоанн Мосх, также где получил первоначальное образование, неизвестно; из сочинения его «Луг духовный» видно только, что он учился и всю жизнь обнаруживал сильное стремление к знанию и просвещению, особенно христианскому. Он старался приобретать книги, любил беседовать с учеными и образованными мужами – философами, софистами и схоластиками. Так, в Александрии, услышав о подвижнике философе Феодоре, он отыскал его и вошел с ним в близкое знакомство для наук [278] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 171. . Там же часто посещал Косьму схоластика, с пользой для себя слушал его мудрые суждения и наставления, читал у него и брал к себе книги, которых было у него более, чем у кого-либо из александрийцев [279] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 172. . Но господствующей чертой жизни Иоанна Мосха была сторона нравственная – стремление к нравственному совершенству и подвижничеству. Обитель Феодосия Великого привлекла к себе Иоанна Мосха и была местом, где он вступил на трудный путь Креста Господня. Здесь у великих отцов этой обители учился он иночеству; здесь же провел и большую часть своей жизни. На первых же порах Иоанн обнаружил великую ревность к подвижничеству; старался изучать образ жизни отцов-подвижников, подражал их молитве, посту, терпению, усвоял себе их нравственные качества и добродетели. Но не довольствовался этим ревнитель подвижничества: по временам он оставлял Феодосиеву киновию и переходил в другие обители, в которых и подвизался, изучая образ жизни отцов подвижников и соревнуя им в подвигах. Так, десять лет провел Иоанн в лавре Илиот, где сам жил отшельником [280] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 62–65. ; посещал отсюда кельи и пещеры пустынников, беседуя с ними и назидаясь их образом жизни [281] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 19, 172. ; провел и сам немало времени в Иорданской пустыне среди ее дивных насельников, подобно им проходя суровый образ жизни. Не удовлетворился и этим преподобный Иоанн.

Иоанн Мосх.

Икона над гробницей. XX в.

Зная, что многочисленны степени духовной жизни и что весьма разнообразны поэтому самые виды и формы подвижничества, он решился странствовать по Святой Земле, чтобы своими глазами видеть дивных мужей, подвизавшихся и в обителях, и в пустынях, насладиться их лицезрением, воспользоваться их наставлениями и духовными советами и все виденное, слышанное и узнанное изложить в письменном труде – для своей душевной пользы, во благо и назидание других ревнителей благочестия. Обстоятельства благоприятствовали достижению этой цели. Странствования по обителям и пустыням суждено было Иоанну Мосху совершать не одному. Господь послал ему спутника, столь же ревностного к подвижничеству, но еще более образованного. Это был Софроний, впоследствии первосвятитель Святого града [282] В 634–638 гг. . Софроний, получив на родине своей, в Дамаске, отличное образование и имя софиста [283] Софистом называли в то время человека, получившего высшее образование. , изучив научную мудрость, прибыл на Святую Землю, чтобы изучить и приобрести мудрость опытную – мудрость нравственной жизни. Обходя лавры и киновии палестинские, Софроний в обители Феодосия встретился с Иоанном Мосхом, узнал высокие качества его ума и сердца, сблизился с ним, отдал себя ему в полное послушание и руководство в духовной жизни и сделался его учеником; их соединили тесные узы дружбы и любви, и неразлучны оставались они между собой до смерти. С полною охотой и живейшею радостью вызвался Софроний совершить с Иоанном задуманное им благочестивое странствование. Теперь ревнители благочестия и святой жизни, следуя благоразумию, стали приготовляться к странствованию. Оба они любили образование и науки, оба стремились к приобретению просвещения, особенно христианского. Не удовлетворяясь теми познаниями, какие имели в области христианского вероучения, ревнители просвещения положили во время путешествия учиться – стараться приобретать большее и большее знакомство с предметами ведения христианского, подробнее и основательнее изучать истины веры Христовой; к этому должны вести, по их мысли, чтение книг, взаимная беседа, размышление, беседа с просвещенными и учеными мужами, прения с еретиками. Но главным делом Иоанн и Софроний поставили для себя учиться мудрости нравственной, изучать духовную жизнь в разных ее степенях и проявлениях, для чего признали необходимым не только посещать обители и пустыни, видеть старцев-подвижников, славившихся великими подвигами и нравственными совершенствами, беседовать с пустынниками, созревшими в подвижничестве, опытными в духовной жизни, но и вообще, встречаясь на пути с разными лицами и вступая с ними в беседу, замечать поучительные рассказы, принимать к сведению те или другие уроки нравственности, те или другие поразительные, назидательные случаи. Ко всему этому для большего возбуждения и питания религиозного чувства они положили присоединить еще богомолье – посещение святых мест, поклонение христианской святыне. Вот какую задачу и цель поставили себе Иоанн и Софроний, предпринимая странствование по святым обителям и пустыням. Для лучшего выполнения этой задачи благоразумные мужи сочли необходимым запастись книгами и записною тетрадью. Так они приготовлялись к путешествию. Пример, достойный подражания! И начались странствования Иоанна и Софрония по обителям и пустыням Святой Земли, перешедшие по обстоятельствам за ее пределы и коснувшиеся Сирии и Египта и других стран, – странствования, продолжавшиеся с промежутками целых сорок лет. Софроний странствовал еще светским человеком и в мирской одежде, и Иоанн Мосх называет его то господином Софронием, то господином софистом. Под руководством своего блаженного учителя Софроний долго испытывал себя и долго приготовлялся к отречению от мира и принятию иночества.