П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Св. Иоанн трудился в то же время и для благоустройства христианского богослужения; он написал богослужебные каноны, составил Октоих, пересматривал и привел в порядок устав и месяцеслов.

Канон на языке богослужебном есть состоящее из девяти частей песнопение во славу Бога и святых Его, выражающее радость о Боге, благоговение пред Ним, упование на Него, благодарность, прошение о милости и дарах, потребных человеку, и пр. Первый стих каждой песни канона называется ирмосом (по-русски связию); следующие за ним по образцу его составленные стихи называются тропарями. Первый опыт канона представил св. Герман, патриарх Константинопольский, написавший несколько канонов, но из них только два вошли в употребление при богослужении: канон отцам шести Вселенских Соборов и канон в честь и славу Нерукотворенного образа. Св. Андрей, архиепископ Критский [382] Св. Андрей, архиепископ Критский, жил в VIII в. Память его 4 июля. , написал известный Великий канон. Иоанн Дамаскин продолжил составление канонов. «Ты воспел в песнях, – обращается Святая Церковь к самому св. Иоанну в каноне на день его памяти, – чины святых, чистую Богородицу, Христова Предтечу, также апостолов и пророков, вместе с подвижниками мудрых учителей, праведников и мучеников».

Особенно замечательны его каноны на Святую Пасху, на Рождество Христово «Спасе люди», на Богоявление Господне «Шествует морскою», на Вознесение «Спасителю Богу».

Октоих, или восьмигласник, составил св. Иоанн при участии Космы Маюмского. Это книга, содержащая в себе службы на воскресные дни; в состав служб входят стихиры, тропарь и кондак, антифоны, канон и другие священные песнопения. Воскресных служб восемь, по числу напевов или гласов, по которым при отправлении их совершается пение песней. Напевы эти, или гласы, введены в употребление самим Иоанном. Зная обстоятельно музыку, хорошо понимая свойства и законы звуков, он образовал восемь мелодий или напевов, по которым и составил воскресные службы, сообщив каждой известный напев.

Преподобные Иоанн Дамаскин и Косма .

Миниатюра из Минология Василия II. Ватиканская библиотека. Рим

В содержании песней Октоиха господствует догматическая сторона; этой последнею особенностью отличаются вечерние песни Божией Матери, которые называются догматиками (например, «Всемирную славу…», «Прейде сень законная…»).

Октоих и большая часть канонов Иоанна Дамаскина еще при его жизни стали входить в употребление при богослужении, и это не только в церквах греческих, но и в сирийских, халдейских и месопотамских, а также у несториан и монофизитов. Октоих скоро сделался известен и на Западе. Карл Великий велел перевести из него на латинский язык антифоны и распространить их для пения по всем церквам.

Со введением в церковное употребление Октоиха Иоанна Дамаскина, естественно, должна была произойти перемена в богослужебном уставе. Устав Саввы Освященного, называемый Иерусалимским, в отличие от устава Студийского, получил теперь окончательный вид. Симеон Солунский справедливо говорит, что св. Савва и св. Иоанн Дамаскин считаются по преимуществу составителями Иерусалимского устава.

Обратил св. Иоанн заботливое внимание и на месяцеслов. Одного общего месяцеслова, которого бы держались Церкви и верующие повсюду, тогда не было. Частные церкви имели свои святцы и сами устанавливали у себя те или другие праздники, особенно для своих местных святых, мучеников и преподобных. Желая установить в этом случае единообразие, св. Иоанн собрал различные месяцесловы, сличил их и привел в порядок. Таким образом явился месяцеслов новый, который и был им приложен к Уставу.

Мирно жил и подвизался в лавре св. Саввы преподобный Иоанн. Но обстоятельства принудили его оставить свое любимое уединение и предпринять далекий путь. Преемник императора Льва Исавра, его сын Константин Копроним [383] Правил в 741–775 гг. , продолжил гонение на святые иконы и еще с большею жестокостью преследовал почитателей священных изображений. К величайшему несчастью, нашлись и теперь епископы, разделявшие заблуждение императора относительно иконопочитания. Св. Иоанн, ревнитель чистоты православного учения, не мог равнодушно слышать о бедственном состоянии православных, о насилии и жестокостях, каким они подвергались. Он отправился в Константинополь, явился к императору и смело и сильно обличил его в нечестии, от которого страдала Христова Церковь; обличил и единомысленных с ним епископов, назвав их низкими человекоугодниками. Как ни злобился император на дерзновенного обличителя, но на этот раз оставил его в покое. Зато когда Копроним в 754 году созвал в Константинополе нечестивое сборище [384] Имеется в виду иконоборческий собор 754 г., на котором не присутствовали ни представители папы Римского, ни восточные патриархи. – Примеч. ред . , на котором было осуждено иконопочитание, император сам провозгласил с церковного амвона анафему ревностному защитнику святых икон: «Бесчестному мансуру и сарацину – анафема!» Иоанн снова стал действовать письменно против иконоборцев и в защиту святых икон, снова явились и распространились по христианскому миру его обличения иконоборческой ереси; отправлено было и самому императору сильное обличительное послание. Злобный Копроним не оставил главного своего противника без отмщения: есть предание, что св. Иоанн Дамаскин страдал за святые иконы, быв заключен по распоряжению императора в темницу. Как долго св. Иоанн находился в темнице и когда это было, неизвестно.