П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

Как долго пробыл в Иерусалиме Иоанн Дамаскин, определенно не известно. По смерти патриарха, последовавшей в 735 году, Иоанн возвратился в лавру и снова поселился в своей келье, с которою он уже так сроднился, уединение и тишина которой ему были столь любезны и дороги. Здесь он находил совершеннейшее успокоение для своей души, порывавшейся в мир горний. Здесь, освободившись от впечатлений мира внешнего, он углублялся в свой внутренний мир, и дух его всеми помыслами устремлялся к Богу, источнику света и блаженства. «Когда, затворив все чувства, – говорит св. Иоанн в одном месте своих творений, – обращаемся только с самими собой и с Богом и, будучи свободны от впечатлений внешнего мира, заключаемся внутри себя, тогда ясно созерцаем Царство Божие в нас самих, ибо Царство небесное – царство Божие внутри нас, как сказал Сам Христос (Лк. 17:21)». Здесь же, в тиши уединения и безмолвия, не ослабляя иноческих подвигов поста, молитвы, терпения и самоотвержения, он с прежнею ревностью продолжал употреблять во благо Христовой Церкви вверенный ему талант слова – и одно за другим являлись дивные его творения.

Косма, и разлучившись с Иоанном, не прерывал общения с нареченным своим братом, но из Маюмы вел с ним переписку о предметах христианского ведения. Он просил Иоанна написать сочинение о догматах христианской Церкви, раскрыть и изложить их последовательно. Иоанн согласился на этот труд, но не вдруг за него принялся. Он страшился величия и высоты предмета и недостаточности своих познаний; он сознавал, что для рассуждения и слова о Боге, высочайшем и совершеннейшем Существе, требуется чистота сердца и непорочная жизнь. «О сем помышляя, – писал он своему другу, – медлил я словом, боялся приняться за повеленное. Но плод неповиновения – смерть. А смиренный и послушный, сделавшись подражателем Христу до конца, восходит на высоту, получает от Бога просвещающую благодать и, отверзая уста, исполняется Духа, очищается в сердце, просвещается в мысли и приемлет слово во отверзении уст, не заботясь о том, что будет говорить, ибо делается орудием глаголющего в нем Духа. Посему и я, повинуясь священно-начальствующему в вас и через вас Христу, покоряясь повелению, отверзаю уста свои, уповая, что, по вашим молитвам, они наполнятся Духа, и я возглаголю словеса, не плод моей мысли, но плод Духа, умудряющего слепых, приемля и возвещая, что Он даст». Наконец, после достаточного приготовления, после усердной молитвы о помощи свыше, св. Иоанн с глубоким смирением приступил к великому труду и совершил его. Явилось сочинение «Точное изложение православной веры» в четырех книгах. Это первый опыт системы догматического богословия. В нем излагаются все главные догматы веры, но особенно пространно раскрываются те предметы, о которых спорили с IV века: это учение о божестве Иисуса Христа и Святого Духа и учение о двух естествах и двух волях во Христе. В своем богословии св. Иоанн о возвышенных предметах откровения рассуждает на основании слова Божия, учения святых отцов и по соображениям разума; в последнем случае он пользуется психологическими сведениями и наблюдениями над природой. Система богословия есть важнейший и главнейший из трудов Иоанна Дамаскина. Но он не ограничился одним изложением догматов веры, а присоединил к этому труду еще «Диалектику» и книгу «О ересях».

В диалектике заключается логика и физика – выбор лучшего из творений философа Аристотеля и других ученых. Логику Иоанн присоединил к богословию потому, что она, по его словам, есть орудие для богословия, так же как и для философии, и помогает излагать предметы отчетливо и в связи [381] Написал св. Иоанн еще несколько сочинений догматического и нравственного содержания: «Священные параллели» (род богословского словаря, в котором сравниваются изречения Священного Писания о предметах веры и нравственности и изречения святых отцов Церкви), «Об образе Божием в человеке», «О Святой Троице», «О природе человека» и др. .

Св. Иоанн, бдительный страж и защитник чистоты православного учения, и из своего уединения возвышал сильный голос свой против врагов истины, вел борьбу письменным словом с различными заблуждениями и ересями. Против несториан он написал рассуждение о ипостасном соединении в Иисусе Христе естеств Божеского и человеческого; против монофелитов, для вразумления их и ограждения от их лжеучения православных, – о двух волях в Христе. Настоятель лавры св. Евфимия Анастасий песнь «Трисвятое» относил к второму Лицу Святой Троицы и перед словами «помилуй нас» прибавлял: «распныйся за ны». Против неразумного приверженца монофизитского лжеучения защитник святой веры в послании к архимандриту Иордану раскрыл истинный смысл этого древнего песнопения. С особенною силой св. Иоанн вооружился против манихеев. Эти еретики в VIII веке чрезвычайно усилились; они добились доступа ко двору халифа, происками и лестью заслужили его благоволение и настроили его против Православной Церкви. На православных воздвигнуто было в Сирии жестокое гонение. Петру, епископу Дамасскому, отрезали язык и сослали в заточение за то, что он писал против магометан и манихеев. Для обличения еретиков и отражения их происков и зловредных действий против Православной Церкви Иоанн Дамаскин написал «Разговор православного с манихеем», сочинение, в котором ясно и подробно раскрыл все нелепости манихейства.