Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Осия вспоминает времена Моисея, когда Бог окружал народ Своей любовью, теплотой и заботой: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих… Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос 11:1,3–4). Однако уже тогда люди с легкостью оставляли Своего Бога: «Но их позвали — и они пошли: Ваалам приносили жертвы, идолам совершали всесожжения» (Ос 11:2 РБО). И теперь «Ефрем» — так пророк именует Израиль по главному колену Северного царства — поступает точно так же: «Забыл Израиль Создателя своего и устроил капища» (Ос 8:11–14); «… много жертвенников настроил Ефрем для греха, — ко греху послужили ему эти жертвенники» (Ос 8:11).

Осия раскрывает, в чем состоят главные грехи народа: «Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле» (Ос 4:1) [451] «Грех народа Божия заключается в отступлении от трех основ библейской веры. Они содержат призыв к человеку подражать Богу, Который верен и справедлив, милосерд и свят. Правда — не только нравственная и социальная справедливость, но и верность своему призванию и Господу. Милосердие — не только „милость“, но и любовь-сострадание, любовь-жалость. Богопознание — не отвлеченная теология, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Все это растоптано грехами Израиля». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. . Пророк неоднократно подчеркивает, что «богопознание», то есть приближение к Богу и уподобление Ему, есть цель жизни человека. Из Книги пророка Осии можно понять, что грех есть не просто нарушение формальных установлений, а попирание заповеданной Богом любви; «написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» (Ос 8:12). Подобно Амосу Осия описывает нравственный упадок Израиля: «Клятвопреступления и убийства, воровство и разврат! Много стало людей — и нет конца кровопролитью» (Ос 4:2 РБО), «…они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их» (Ос 7:1–2).

Осия разоблачает вину вождей народа и священнослужителей. Священники были уверены, что Бог требует совершать торжественные богослужения и приносить жертвы, и этого вполне достаточно. Но пророк без колебаний говорит суровую правду: «…благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:4–6; ср. Мф 9:13).

Многочисленные цари занимали престол Израиля вопреки воле Бога — «поставляли царей сами, без Меня» (Ос 8:4). В результате боровшиеся за власть узурпаторы ввергли страну в хаос, недальновидно сменяя одну крайность на другую, — то склонялись перед Ассирией, то вступали в союзы против нее. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос 8:7); долгому терпению Бога наступает конец — Он не будет избавлять грешный Израиль от врагов. «За это иссохнет земля и поникнут все обитатели ее: и дикий зверь, и птица небесная. Даже рыбы в море погибнут» (Ос 4:3 РБО). Населявшие землю Израильскую будут угнаны в плен могущественной Ассирией («Ассуром»), и станут «скитальцами между народами» (Ос 9:17). Этот плен пророк сравнивает с возвращением к египетскому рабству, со временами до Моисея. Как жена пророка Гомерь должна будет жить в одиночестве, так и израильтяне долгое время будут оставаться «без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника» (Ос 3:4).

Однако в Книге пророка Осии с особой силой выражена надежда на благой конец. Испытав отдаление от Бога, Израиль осознает свою неправоту и раскается: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: „пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его“» (Ос 6:1–2) [452] Упомянутое пророком восстановление «в третий день» прообразует Воскресение Иисуса Христа на третий день после Распятия. . Даже если Бог сурово наказывает Свой народ, подобно свирепому льву и медведице (Ос 13:8), Бог остается любящим и милосердным, Он не может изменить Своего существа: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?.. Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос 11:8). Подобно Осии, простившему свою неверную жену и принявшему ее обратно, Бог вернет свою милость заблудшему Израилю. «В тот день, — говорит Господь, — ты назовешь меня Муж мой, и впредь не будешь звать меня Хозяин мой. Ты удалишь имена Ваалов со своих уст, и не прозвучат их имена никогда больше… Тогда Я обручусь с тобой навеки: обручусь справедливостью и правдой, добротой и милосердием. Я обручусь с тобой верностью, и ты узнаешь Господа» (Ос 2:16–17,19–20 РБО). «Говорите братьям вашим: „Мой народ“, и сестрам вашим: „Помилованная“» (Ос 2:1) [453] «Мой народ» по-еврейски «Ами», «Помилованная» — «Рухама». Ср. имена сына и дочери Осии: Ло-Ами и Ло-Рухама. . Даже природа преобразится в те дни (Ос 2:18). «Я излечу их отступничество, буду любить их искренней любовью, ведь Я больше не гневаюсь на них! Я буду как роса для Израиля: он зацветет, как лилия, пустит корни, как деревья Ливана, разойдутся повсюду его побеги» (Ос 14: 5–7 РБО).