Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Таким образом, пророки не просто «предсказывали будущее» — их важнейшей задачей было передать людям глубинный смысл происходящих событий, от имени Бога призвать народ к изменению жизни и покаянию, предостеречь или ободрить его. Многие пророки не только обращались к людям с речами — они прибегали к ярким действиям, которые своей наглядностью и необычностью должны были привлечь внимание людей и побудить их задуматься. Это так называемые «символические действия» — к примеру, ношение ярма, прилюдное разбивание сосуда, многодневное лежание на боку, выселение через пробитую стену своего дома [442] К числу символических действий относилось и наречение имен, которые пророки давали иногда своим детям (эти имена указывали на грядущие судьбы народа Божия). Сам Иисус Христос, будучи Пророком, совершал символические действия (к примеру, проклятие смоковницы, въезд в Иерусалим на осле). . Видя подобные удивительные поступки, народ просил пророков объяснить смысл совершаемого ими (ср. Иез 24:19) и прислушивался к их словам.

Можно увидеть, что Бог направлял пророков к людям в переломные моменты истории, когда от выбора каждого человека во многом зависело будущее народа. Слово посланников Божиих с особой силой звучало перед падением Израильского царства (Амос, Осия) и угрозой ассирийского нашествия в Иудейском царстве (Исайя и Михей), перед падением Иудейского царства и Вавилонским пленом (Софония, Наум, Аввакум, Иеремия), во время плена (Иезекииль, Даниил), после возвращения из Вавилонского плена и начала новой жизни на развалинах Иудеи (Аггей, Захария, Малахия). Можно подытожить, что пророчество в библейском понимании есть слово Божие, обращенное к конкретным людям в ожидании их деятельного отклика. Конечно, многое из сказанного пророками было обусловлено текущими обстоятельствами, но поистине непреходящее значение имеет нравственное содержание их проповеди, темы которого впоследствии развивал Иисус Христос. Для христиан также особенно важны разнообразные предсказания пророков о Личности Мессии-Христа.

Амос — один из самых первых пророков, чьи изречения сохранились. Он жил «во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского» (Ам 1:1). Пророк Амос был родом из Фекои, расположенной в Иудее (16 км южнее Иерусалима), он был пастухом овец (Ам 7:14). Образы, которые он использует в своей проповеди, свидетельствуют, что его жизнь была связана с природой и трудом на земле (см. Ам 3:4,8,12; 4:1; 5:8,19). После призвания Богом он отправился в Северное Израильское царство, в Вефиль, где находилось главное святилище Израиля с золотым изваянием тельца, установленным Иеровоамом I. Вефильский священник Амасия попытался запретить Амосу проповедовать на «чужой территории». В ответ Амос сказал: «Я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: „иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю“» (Ам 7:14–15). В то время, при царе Иеровоаме II (787–747 гг. до Р. Х.), Северное царство находилось в зените политического и экономического могущества. Но в духовном плане Израиль переживал упадок, о чем и возвестил посланник Божий Амос.

Книга пророка Амоса состоит из девяти глав.

Структура Книги пророка Амоса

У Амоса впервые появляется тема «Дня Господня», то есть явления Бога в мир и Его Суда [443] Детальный анализ Книги пророка Амоса см. в монографии: Арсений (Соколов), игум. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. М., 2012. . В Книге пророка Амоса все народы предстают как равные перед Творцом; высокое предназначение Израиля увеличивает его ответственность за совершенные грехи. Учение пророка Амоса может быть охарактеризовано термином «этический универсализм»: Амос акцентирует, что обряды и жертвы не являются самоценными — в соответствии с заповедями Декалога, главным в служении Богу пророк считает справедливость и милосердие к людям.

В современную пророку Амосу эпоху было распространено восприятие Бога Яхве как бога-покровителя Израиля, обеспечивающего избранному Им народу благополучие и процветание. По своей сути это были языческие стереотипы, и в противовес им пророк ярко свидетельствует, что Яхве есть Творец и Владыка всей Вселенной, всеведущий и всемогущий: «Вот Он, Создатель гор, Творец ветра, открывающий людям Свой замысел, зарю во мрак превращающий, хребет земли попирающий, Его имя — Господь, Бог Воинств!» (Ам 4:13 РБО) [444] Власть Бога не ограничена ни местом, ни временем; грешники напрасно думают, что можно скрыться от Бога: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их» (Ам 9:2). . В Книге пророка Амоса подчеркивается, что Бог направляет историю не одного только Израиля, но и других народов земли: «Не таковы ли, как сыны ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? — говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян — из Кафтора, и арамлян — из Кира?» (Ам 9:7). Амос обращает свои речи к разным народам: сирийцам, филистимлянам, финикийцам, идумеям, аммонитянам и моавитянам; он возвещает им наказание Божие, однако вовсе не за то, что они угнетают Израиль или поклоняются идолам — их преступлением является жестокость, захватнические кровопролитные войны, изгнание мирных жителей из родных земель [445] Для возвещения суда Божия над народами пророк Амос всякий раз использует одинаковую формулировку: «Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его» (Ам 1:3–2:3): «три» и «четыре» означают полноту беззаконий, ср. перевод РБО: «Так говорит Господь: у Эдома — преступление за преступлением, три преступления, четыре… и Мое решение твердо» (Ам 1:11 РБО ) . Амос предвосхищает слова апостола Павла — язычники имеют закон совести, написанный в их сердцах, и они будут судимы Богом в соответствии с этим законом (Рим 2:14–15). Израиль же получил от Бога откровение Его воли и через Завет обязался служить Ему. Ощущение собственного избранничества нередко рождает уверенность в безопасности, однако Амос напоминает, что избрание Божие налагает на людей сугубую ответственность: «Изо всех племен земли только вас Я избрал, потому и взыщу с вас за все ваши грехи!» (Ам 3:2 РБО). Бог возлюбил израильтян и приблизил к Себе, но израильтяне поступают не лучше других народов — за фасадом благополучного правления Иеровоама II Амос видит угнетение бедных граждан («…они продавали невинного — за серебро, бедняка — за пару сандалий!» — Ам 2:6 РБО), продажные суды, обман при торговле (Ам 8:5), разгульную жизнь власть имущих, роскошь и изнеженность (Ам 6: 1–8). Амос подчеркивал, что нарушение нравственных заповедей Закона является оскорблением Бога. Для людей того времени эта истина перестала быть очевидной — в сфере религии израильтяне направляли основное внимание на исполнение обрядов, принесение Богу многочисленных жертв. Под влиянием общераспространенного языческого мировоззрения люди стали считать, что празднованиями и пышными ритуалами они смогут «задобрить» Бога, обеспечить себе Его благосклонность. И пророк от лица Господа возглашает: «Ненавижу, гнушаюсь праздниками вашими, не хочу вдыхать дым ваших праздничных жертв! Прино сите Мне всесожжения — а Я ваших жертв не приемлю; режете лучший скот — а Я и смотреть не хочу. Избавь Меня от шума твоих песнопений, и звук твоих лир не желаю Я слушать, пусть лучше рекой потечет правосудие, справедливость — потоком!..» (Ам 5:21–24 РБО). Пророк объявляет, что без соблюдения заповедей религиозный обряд человека превращается в пустую форму, лишенную содержания и смысла; Бога нельзя обмануть подобным лицемерным «благочестием».