Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Израильтяне верили, что в конце времен наступит «День Господень», когда Бог Яхве приблизится к людям и явит Свою славу и власть над всем человечеством и всеми царствами мира. Осознавая себя богоизбранным народом, израильтяне ожидали, что грядущий день торжества Господа станет днем их торжества, их возвышения над всеми народами и изобилия всех благ. Пророк разрушает эти ложные надежды: «Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет» (Ам 5:18) [446] «В современной библеистике „День Господень“ принято чаще всего объяснять как военный термин… Представление о том, что войны Израиля ведет Сам Господь, — традиционно для Библии (Нав 5:13–15, 10:10–11; Втор 20:1–4; Суд 5:4–5; 7:2–7; 2 Пар 14:9–12; 20:15–24 и др.). В народном представлении „День Господень“ был днем победы над врагами, окружавшими Израиль, в эсхатологической перспективе — победы над всеми врагами вообще. С „днем Господним“ народ связывал самые светлые ожидания. Пророк опровергает иллюзию, он как бы „переворачивает“ эти наивные представления, горько иронизирует над ними. Израильтяне, говорит он, не должны обольщаться, напрасно ожидая триумфа над своими врагами: „день Господень“ будет для них не светлым праздником победы, но — тьмой поражения. Почему? Потому что Господь теперь будет сражаться не за Израиль, но против Своего народа, на стороне его врагов. Амос, таким образом, вкладывает в понятие „день Господень“ прямо противоположный общепринятому смысл». — Арсений (Соколов), игум . Книга пророка Амоса: введение и комментарий. С. 243–244. . День Господень придет подобно свирепому льву и медведю, застигнет грешников и приведет их в оцепенение, подобно тому как давит нагруженный снопами воз. Вся проповедь Амоса стоит под знаком ожидания Суда. Грядущее наказание показано пророку в видении саранчи, которая шла уничтожить всю траву и посевы, и в видении полыхающего огня (Ам 7: 1–6). По молитве пророка Бог отменил первые два бедствия: «Я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожалел Господь о том; „не будет сего“, сказал Господь» (Ам 7:2–3). Затем пророк созерцает видение свинцового отвеса, по которому будет точно измерена правда всех людей. Вслед за этим Господь говорит: «Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Спелые фрукты в корзине». «Народ мой Израиль созрел для кары! — сказал мне Господь. — Больше не стану прощать их» (Ам 8: 2 РБО) [447] Эти образы в контексте суда повторяются и у других пророков: образ корзины с плодами — у пророка Иеремии, образ саранчи — у пророка Иоиля. . Амос предвозвещает, что израильтяне будут наказаны воинственным народом и пойдут в плен — через Своего посланника Бог предупредил Свой народ, что грядущее ассирийское завоевание станет не итогом расстановки политических сил или результатом какой-то случайности, а заслуженным возмездием за грехи. Но самым тяжелым будут не столько земные скорби, сколько удаление Бога от людей: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8:11–12) [448] Амос пророчествует о таинственном знамении: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач» (Ам 8:9–10). Блаженный Иероним комментирует это так: « День тот означает день плена, когда будут отведены в Ассирию и Халдею оба народа, для которых, вследствие великой скорби, солнце закатится в полдень и, между тем как у других будет сиять свет, у них все будет покрыто мраком… Можем мы понимать это место и в отношении к страданию Господню, когда солнце в шестой час скрыло свои лучи и не желало взирать на висящего на кресте Господа своего». — Иероним Стридонский, блж. Три книги толкований на пророка Амоса. III, 8. .

Амос призывает израильтян к покаянию и открывает, что Суд Божий должен принести не окончательную гибель, а вразумление (Ам 5:14–15) — «остаток Иосифа», — праведные и раскаявшиеся члены народа Божия будут сохранены и спасены. Эпилог книги проникнут надеждой: Бог обещает, что восстановит «скинию Давидову падшую» (Ам 9:11–15, ср. РБО: «упавший шалаш Давида») — изгнанники возвратятся из плена, и опустевшие города Земли обетованной вновь наполнятся жизнью [449] В пророчестве о царстве Давида, включающем в себя «все народы» (Ам 9:12), апостол Иаков, брат Господень, видел прообраз Вселенской Церкви, которая включает как иудеев, так и эллинов (Деян 15:15–18). .