Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Два пророка, возвестившие Израильскому царству грядущий суд, являют нам два ярких характера. Текстам Амоса свойствена мощная выразительность образов, точный и ясный стиль; пророчества Амоса отличаются суровостью и нелицеприятностью. Амос одним из первых ветхозаветных авторов выразил идею равенства всех народов пред Богом [454] Если в книге Бытия эта идея выражена косвенно (через показ кровного родства всех народов), то у Амоса она возвещается непосредственно — как важный элемент его пророчества. , он обличал горделивое чувство национальной исключительности, которое вновь и вновь проявляется в разных народах. Призыв Амоса, предназначавшийся Израилю времен Иеровоама II, и ныне не теряет актуальности: «Ищите добра, а не зла — тогда будете живы, тогда и Господь, Бог Воинств, будет с вами, как вы говорите! Отвергните зло, полюбите добро, справедливость в суде утвердите: может быть, Господь, Бог Воинств, пощадит остаток рода Иосифа» (Ам 5:14–15 РБО).

Книга пророка Осии, для которого Израиль был дорогой ему родиной, в большей мере позволяет увидеть за грозными событиями суда неизменную любовь Божию. Текстам Осии свойственны живость и эмоциональная выразительность; Осия, на своем опыте испытавший горечь измены, мог с особой силой и проникновенностью выразить отношение Бога к людям. Жена предала Осию и отвергла его любовь, и переживания отвергнутого мужа соединяются со словами Бога, Которого ранит неверность Израиля. Осии удается передать и глубокую скорбь Бога, и Его готовность простить; пророк возвещает, что раскаявшиеся грешники будут вновь приняты Богом, милосердие и любовь Которого поистине беспредельны [455] «Все кары, все грозные прещения были лишь воспитательной мерой. За ними стоит вечная Любовь. Она не обусловлена ничем, кроме природы Самого Творца, ее нельзя „заработать“. Она свободно изливается на грешников, желающих вернуться в дом Отца». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. .

Иисус Христос вслед за Амосом и Осией акцентировал, что исполнение религиозных обрядов само по себе не самоценно и отношения человека с Богом должны строиться на ином основании. Говоря о том, что угодно Богу, Иисус привел слова Осии: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9:13; Ос 6:4–6). Подобно Амосу Иисус Христос неоднократно обличал формальное лицемерное благочестие (Мф 23:13–18; Лк 11:37–54; см. также: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи, Господи!“ войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» — Мф 7:21). Первые христиане восприняли эту идею как одну из самых основополагающих в новом христианском учении; слова Амоса об относительности жертвоприношений привел Стефан, один из семи диаконов иерусалимской общины, в своей защитительной речи перед Синедрионом (Деян 7:42; Ам 5:25–27).

Новозаветные авторы несколько раз отмечают исполнение пророчеств Осии. Так, слова «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Ос 11) евангелист Матфей отнесет к Сыну Божию Иисусу Христу (Мф 2:15) — Дева Мария и Иосиф с младенцем Иисусом скрылись в Египте от преследований царя Ирода и после его смерти вернулись оттуда. Апостол Павел, говоря о Воскресении Иисуса Христа, цитирует слова Осии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор 15:55; ср. Ос 13:14) [456] При этом исследователи отмечают, что буквальный смысл еврейского текста этой фразы может иметь иное значение — см. Десницкий А. С. Сорок вопросов о Библии. . В Книге пророка Осии также упоминается восстановление людей «в третий день» (Ос 6:2) — это может считаться предвозвещением Воскресения Иисуса Христа на третий день после Распятия.

Имя Иона (евр. Йона) означает «голубь». О пророке Ионе, сыне Амафии, мы узнаем из Четвертой книги Царств: его деятельность связана с Израильским царством, в частности, он предсказал Иеровоаму II расширение территорий его государства (4 Цар 14:25). Из этого факта можно сделать вывод, что пророк жил в VIII в. до Р. Х. Книга пророка Ионы описывает эпизод жизни «Ионы, сына Амалфиина», и наличие одинаковых имен приводит к заключению, что в двух библейских источниках подразумевается один и тот же израильский пророк [457] История пророка Ионы имеет близость с историями пророков Илии и Елисея, которые также призывали могущественных царей к покаянию (3 Цар 17 — 4 Цар 13). . В самом тексте Книги пророка Ионы нет указания на авторство самого Ионы; но на основании анализа словоупотребления и литературных аллюзий многие исследователи полагают, что эта книга была написана позже времени жизни пророка [458] Разбор своеобразия книги и предположения о времени ее написания см. Эйделькинд Я. Д. Книга пророка Ионы // Православная энциклопедия. Т. 25. С. 372–392. .