Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Надписание «Псалом Асафа » встречается 12 раз (Пс 49: 72–82). Происхождение этих псалмов связывают с одним из музыкантов царя Давида (1 Пар 6:39; 15:17; 2 Пар 5: 12). Надписание « сынов Кореевых » — 11 раз (Пс 41–48;

83–84; 86–88); вероятно, эти псалмы по авторству связаны с семейством храмовых певчих, упомянутом в 1 Пар 6:22 [721] Левит Корей был одним из зачинщиков восстания в период странствования по пустыне: Корей с Дафаном и Авироном восстали против лидерства Моисея и Аарона. Согласно Божию определению, земля поглотила Корея, но его семья осталась жива, и его потомки играли важную роль в организации богослужения. . Другие указанные авторы псалмов — Еман Езрахит (Пс 87), Ефам Езрахит (Пс 88), Идифун (Пс 39; 61; 76).

Многие надписания псалмов связаны с музыкальными и другими особенностями храмового богослужения [722] Приведем некоторые варианты возможной интерпретации таких надписаний: «Слова „При появлении зари“ (Пс 21) означают, что псалом поется на мелодию традиционной утренней песни. Слова „Начальнику хора“ (Пс 18) — псалмы взяты из сборника, принадлежавшего руководителю храмовых музыкантов. Слова „Песнь восхождения“(Пс 119–133) — псалмы из сборника молитв, которые пели паломники, входя в Храм… Слова „Не погуби“ (Пс 56), как полагают современные экзегеты, указывает на мотив весны, связанный с уборкой урожая. Слова „При обновлении Дома“ (Пс 2) связывают с праздником Обновления Храма. Слова „На гефском орудии“ (Пс 83) могут означать филистимский инструмент (или мелодию)». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. .

Псалмы относятся к жанру поэзии, при этом в них нет ни четкого стихотворного размера, ни рифм. Главные художественные средства — это смысловой параллелизм, симметрия, акростих, аллитерация [723] Подробнее см. Десницкий А. С. Поэтика библейского параллелизма; Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета. . Чаще всего используется синонимический параллелизм — к примеру, «…омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Пс 50:2–3) [724] Здесь и далее цитаты из Псалмов приводятся по Синодальному переводу; переводы РБО и под ред. Кулакова сопровождаются специальной отметкой, как и в остальном тексте пособия. . Ритмичность текста псалма достигается благодаря периодическому повторению ключевых слов (например, слово «глас Господень» в Пс 28) или рефрена — одной строки, которую словно возглашает хор. Также нередко встречается повторяющееся завершение строк («Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его…» — Пс 134:1–2), идентичные начало и конец псалма («Благослови, душа моя, Господа» — Пс 102:1,22). Акростих — это прием, при котором последовательность начальных букв стихотворных строк образует некоторую единую форму. В ряде псалмов первые буквы строк соответствуют древнееврейскому алфавиту. Ярким примером акростиха является псалом 118 — он состоит из двадцати двух частей по восемь строк, и строкам каждой части последовательно соответствует одна из двадцати двух букв еврейского алфавита.

Центральной темой псалмов, без сомнения, является тема взаимоотношений Бога и человека. Бог предстает как основа жизни, и только безумные могут отрицать Его существование: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс 13:1; 52:2). В псалмах Бог многократно прославляется как Творец мироздания, которое Он создал единым словом: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс 32:9). «Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер… делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра» (Пс 103:1–3).

И псалмопевцы изумляются, что великий Бог уделяет такое внимание человеку — смертному и слабому, подобному траве в поле (Пс 89:6) и дуновению ветра (Пс 143:4): «Вижу небо, творение рук Твоих, и луну, и звезды — созданья Твои… Что такое человек? — а Ты помнишь о нем! Что любой из людей? — а Ты печешься о нем! Ты сделал так, что немногим он ниже божеств, Ты величьем и славой его увенчал, дал власть над твореньями рук Твоих — всех поверг Ты к его стопам» (Пс 8:4–7 РБО).

Псалмы раскрывают, что человек неизмеримо важен для Бога. В псалмах постоянно звучит тема заботы Бога о человеке — верующие могут полностью довериться Богу и во всем положиться на Него. Эта мысль передается через разные образы — к примеру, Бог неоднократно сравнивается со скалой: «Я люблю Тебя, Господь. Ты — сила моя! Господь — моя скала, опора и оплот. Мой Бог — это утес, где я защиты ищу, мой щит, гора спасения, твердыня» (Пс 17:2–3 РБО) [725] Образ Господа как скалы/твердыни присутствует во многих псалмах: «Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную. Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего, и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш» (Пс 93:22–23). . Очень ярко этот образ используется в девяностом псалме: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится [726] По-церковнославянски: «Живый в помощи Вышнего в крове Бога небесного водворится» (Пс 90:1). , говорит Господу: „прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!“» (Пс 90:1–2) И Господь отвечает: «…За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс 90:15–16).