Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

В древнем мире значение слова «мудрость» (евр. «хокма») в первую очередь связывалось с житейской умудренностью, опытом и навыками, позволявшими понять общие законы человеческого существования в этом мире и суметь достичь стабильного успеха и благополучия в своей сфере; именно мудрость помогает обрести гармонию в семье, заслужить уважение в обществе, плодотворно трудиться, разумно распоряжаться хозяйством, эффективно управлять людьми. Однако неверно представлять литературу мудрецов только как сборник практических советов для успеха в «земных» делах. Другая традиция, распространившаяся, в частности, в Древней Греции, сближала мудрость с проникновением в вечные законы мироздания: согласно этому взгляду, мудрость приобретается в процессе познания природы. А ветхозаветные мудрецы подчеркивали, что источником мудрости является Бог-Творец, ведь именно Он заложил законы, по которым существует мир природы и человек. Вот как говорится об этом в гимне из книги Иова:

В этих словах выражена мысль, что мудрость является общим принципом, положенным Творцом в основу устройства мироздания, — она соединяет и законы природного мира, и духовные законы человеческой нравственности. Можно сказать, что мудростью пронизан весь замысел Бога о мире и человеке; для человека мудрость заключается в том, чтобы хранить себя от зла и «бояться Господа» — то есть иметь благоговение пред Богом и поступать согласно Его заповедям, жить по добру и справедливости. Таким образом, в понимании библейских авторов мудрость не сводится к интеллектуальной сфере: истинная мудрость — это жизнь в соответствии с волей Бога . Подлинная мудрость выражается в праведности. Комментаторы издавна обращали внимание на тесную связь между книгами Мудрости и книгами Закона. Книги Мудрости, в первую очередь Псалтирь и Притчи, воспитывают в человеке любовь к Закону Бога, показывают важность исполнения нравственных заповедей для каждого, дают примеры того, как могут быть реализованы этические принципы Закона в разных конкретных случаях и повседневных жизненных ситуациях. Как и пророки, мудрецы Израиля учили, что почитание Бога не должно ограничиваться соблюдением религиозных обрядов и предписаний — оно должно влиять на все аспекты жизни человека и преображать его внутренне. Учительные книги направлены на то, чтобы Закон Бога воспринимался не как внешний обязательный устав, налагающий на человека тягостные ограничения, но как драгоценное руководство во всех делах, как путеводная звезда, без которой жизнь немыслима. Псалтирь, ядро которой составляют гимны и молитвы царя Давида, восхваляет Бога, открывшего людям Свою благую волю. Псалмы, широко использовавшиеся в богослужении Израиля, открывают нам глубины молитвенной жизни ветхозаветных верующих.

Учительные книги, в своей первооснове восходящие к царям Давиду и Соломону, были завершены и собраны воедино уже после Вавилонского плена. Две более поздние «неканонические» книги, относящиеся к этому жанру, — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса Сирахова, — отражают соединение израильской традиции с греческой философской мыслью. Изучение литературы Мудрости подготавливало народ Божий к пришествию Иисуса Христа — Воплотившейся Премудрости Божией (ср. 1 Кор 1:24).

Книга Притчей Соломоновых представляет собой сборник разнообразных изречений. Слово «притча» (евр. «машаль») обозначает краткое наставление или жизненное наблюдение [639] Греческое название книги — «Паремии» (παροιμίαι); отсюда происходит и само обозначение ветхозаветных церковных чтений на православном богослужении. . Книга Притчей состоит из 31 главы, изречения не сгруппированы по темам, поэтому книга не имеет четкой структуры. При том что книга называется «притчи Соломоновы», в ней самой указаны несколько авторов и составителей [640] Исследователи считают, что наиболее ранние притчи восходят к Соломону, а Пролог (1–9) принадлежит последнему редактору книги; язык Пролога указывает на послепленную эпоху. . Из этих указаний можно понять, что книга формировалась на протяжении нескольких веков. Кроме изречений Соломона (Притч 10–21), один раздел принадлежит анонимным мудрецам (Притч 22:17–24:34), другой (Притч 25–29) — содержит изречения Соломона, собранные придворными царя Езекии в VIII в. до Р. Х., третий и четвертый составлены Агуром и царем Лемуилом (Притч 30: 1–14; 31:1–9) [641] Агур и царь Лемуил не упоминаются в других книгах Ветхого Завета; вероятно, по происхождению они были не израильтянами. . В книге выделяется Пролог (Притч 1–9); завершается книга прославлением умной жены, разумно и рачительно ведущей хозяйство дома (Притч 31).