Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

В книге, носящей имя Аввакума (евр. Хаббакук) [482] По мнению многих комментаторов, Аввакум исполнял пророческое служение при Иерусалимском храме: его книга содержит речи, которые полагалось произносить во время богослужения под звуки музыки. , нет ни хронологических указаний, ни сведений о жизни пророка. Единственным намеком на время ее написания служит слово «халдеи» (евр. «касдим») — жители Вавилона, в котором пророк видит нового грозного противника Иудеи. После разрушения Ниневии и падения Ассирии на роль повелителя ближневосточных стран начинает претендовать Вавилон. Начиная с 605 года власть нового вавилонского царя Навуходоносора распространилась от Малой Азии до Аравии.

Тревожный тон Книги пророка Аввакума может объясняться также тем, что, возможно, на время его жизни пришлась трагическая гибель благочестивого царя Иосии (609 г. до Р. Х.).

Книга пророка Аввакума состоит из трех глав, в ней выделяются три части.

Структура Книги пророка Аввакума

Пророк Аввакум ведет своего рода диалог с Богом, спрашивая Его, как долго зло и насилие будут царить в мире. Бог отвечает, что непременно совершит Свой праведный суд и дарует верным спасение. Пророку открывается истина, что перед лицом испытаний человек может найти опору только в полном доверии к Богу.

Книга открывается скорбными вопросами Аввакума к Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать о помощи, а Ты не слышишь, буду кричать Тебе о насилии, а Ты не спасаешь? Зачем посылаешь мне беды, равнодушно взираешь на зло? Вокруг — грабеж и насилие, кругом вражда, раздор не стихает. Потому Закон бессилен, справедливость не побеждает, преступник одолевает невинного, суд извращен!» (Авв 1:2–4 РБО). Пророк стремится понять, почему благой и всесильный Бог допускает, чтобы зло так активно распространялось в мире [483] Пророк Аввакум ставит вопрос о страдании невинных и праведных людей, и в этом его книга перекликается с Книгой Иова и некоторыми псалмами. . В ответ на сетование пророка о беззакониях в Иудейском царстве Бог возвещает нашествие «халдеев» — Вавилонской империи, которая осуществит наказание грешникам (Авв 1:5–11). Пророк с ужасом созерцает могущественный и воинственный народ халдеев, сметающий на своем пути царства. Аввакум видит, что и вавилоняне в свою очередь творят злодеяния, причем обожествляют сами себя: у этого народа «сила его — бог его» (Авв 1:11) [484] Аввакум так характеризует отношение Вавилона к своей военной мощи: «Вот и приносит он жертвы своим сетям, совершает жертвоприношения неводу, ведь благодаря им живет он в роскоши, наслаждается отборными яствами» (Авв 1:16 РБО ). . Пророк спрашивает Бога о народе халдеев: «Неужели без конца он будет обнажать свой меч и народы истреблять безжалостно?» (Авв 1:16–17 РБО).

Бог открывает пророку, что все языческие державы подвластны Ему; Он вершит суд над одними грешными народами через другие народы, которые становятся орудием Его Промысла. Но сами эти сильные народы, и в их числе Вавилон, за свою жестокость не избегнут Суда Божия. Аввакум так обращается к Вавилону: «Собственный дом ты обрек на позор, уничтожая многие народы, и отплатишь за грех собственной жизнью. Камни из стен закричат, и деревянные балки будут им вторить: „Горе тому, кто строил город на крови, столицу воздвиг на злодействах!“ …Ты сыт будешь стыдом, а не славой! Пей теперь сам и шатайся! Не минует и тебя чаша в деснице Господней, и славу твою сменит позор» (Авв 2:10–12,16 РБО).

Когда пророк поднялся на сторожевую башню, как бы неся дозор в Иудее и всматриваясь в таинственные очертания будущего, ему было дано новое важное откровение: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4) [485] В переводе РБО: «Вот, преисполнена дерзости душа неправедного, но праведник, благодаря верности своей, будет жив». Эти слова пророка Аввакума часто цитирует апостол Павел; апостол акцентирует, что человек обретает спасение — «вечную жизнь» — через веру в Иисуса Христа, в Котором Бог явил Свою любовь к миру (Гал 3:11). . «Вера» здесь означает и верность Бога Завету с людьми, и ответную верность самих людей Богу. Пророк осознает, что человек не может постигнуть всю глубину замыслов Бога о мире [486] «В этом сущность библейской веры. Праведность, которая определяется доверием к Богу, ориентирована не на внешнюю действительность. Она стоит, как на камне, на знании, что Бог есть Добро и что на Него можно положиться. Следуя по пути Авраама, пророк „поверил Богу“. Он обретает жизнь, ибо только вера дает ее. В созерцании Бога пророк находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех своих сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь будет с ним. Он прибегает к Богу не только затем, чтобы обрести земное благоденствие, но потому, что Бог — его жизнь. Истинно верующего ничто не может поколебать». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. , но должен всегда доверять Богу, вручить себя Ему, и именно этот путь будет спасительным.