Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Основная тема книги — наказание Божие Едому за враждебность к захваченной Иудее. В Книге пророка Авдия говорится почти исключительно о язычниках, как и в книгах пророков Ионы и Наума. Это самая краткая книга всего Ветхого Завета (21 стих).

Авдий обличает идумеев в том, что они смеялись над несчастьем Иерусалима и в день бедствия города грабили и унижали жителей, поступая подобно врагам-чужеземцам. «Но близится день Господень, день суда над всеми народами! Как ты поступал, так с тобой поступят, и падет расплата на твою голову!» (Авд 15 РБО). Пророк созерцает, как союзники Едома обратятся против него, и разграбят его города, предадут едомитян позору. «А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое» (Авд 17). Книга заканчивается пророчеством о подчинении «сынов Исава» Иерусалиму: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд 21) [470] «Этим термином [„спасители“] назывались вожди эпохи Судей (Суд 3:9,15). Но у Авдия он приобретает мессианский смысл, после покорения врагов наступит Царство Господа». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. . Таким образом, небольшая Книга пророка Авдия также говорит о Дне Господнем и грядущем Царствии Бога.

Книга пророка Авдия раскрывает, что извлечение выгоды из несчастья ближнего и злорадство есть тяжелый грех пред Богом. Авдий и Иоиль свидетельствуют о том, что от Бога не скрыты никакие злодеяния людей, и грешников рано или поздно постигнет возмездие. День Господень восстановит на земле попранную людьми справедливость.

Пророк Михей (евр. Миха) [471] Пророк Михей происходил из города Морешета (отсюда его прозвище Морашети, Морасфитянин) — небольшого города, расположенного к юго-западу от Иерусалима. проповедовал во времена иудейских царей Иоафама, Ахаза и Езекии (VIII–VII вв. до Р. Х.) и был младшим современником великого пророка Исайи. Достаточно простой язык его книги свидетельствует, что Михей был человеком из народа, как и пророк Амос. Он принимал близко к сердцу нужды крестьян и простых иудеев, которые страдали от войн и угнетения [472] Мы не располагаем свидетельствами, что пророк Михей был непосредственным учеником пророка Исайи, однако несомненно, что Михей принадлежал к кругу людей, которые активно поддерживали пророка и сочувствовали его замыслам. .

Книга состоит из семи глав, в ней выделяются три части.

Структура Книги пророка Михея

Книга имеет содержательное сходство с Книгой пророка Исайи. Пророк Михей обличает как Иудейское царство, так и Израильское. Подобно пророку Осии Михей неоднократно переходит от обличений народа к утешению. В Книге пророка Михея содержится важнейшее пророчество о месте рождения Мессии.

Следуя традиции Амоса и Осии, Михей возвещал, что Бог Яхве не подобен языческим богам, которые в награду за жертвоприношения «обязуются» постоянно обеспечивать благополучие людей. «С чем пред Господом я предстану, поклонюсь Всевышнему Богу? Предстану ль со всесожженьем, с телятами годовалыми? Тысячи ли баранов будут угодны Господу? Или пролить оливкового масла десятки тысяч рек? Не принести ли первенца в жертву за преступленье, плод моего чрева — за грех?» (Мих 6: 6–7 РБО). Согласно языческому миропониманию, величайшей жертвой, которая непременно должна была умилостивить божество, являлось принесение в жертву собственного ребенка. Вероятно, так поступил и иудейский царь Ахаз, современник Михея (2 Пар 28:3). Но пророк говорит, что Богу нужно совершенно другое: «Сказано тебе, человек, что — добро, чего хочет Господь от тебя: лишь творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом. (А мудрость — это страх пред Твоим именем)» (Мих 6:8–9 РБО).

Михей резко выступал против самозваных пророков, которые успокаивают людей, обещая непрекращающуюся милость Бога и постоянное земное благополучие. Михей разоблачал их корыстное желание угодить толпе: «Так сказал Господь о пророках: вы, сбивающие с пути Мой народ! Бросишь им в пасть кусок — пророчат о мире, а не дашь им откусить, чего требуют, — тут же войну объявят. За то ждет вас ночь без видений, ждет вас тьма, а не откровения» (Мих 3:5–6 РБО). Но виновны не одни лжепророки — люди сами с готовностью верят предсказаниям, что хранимый Богом Иерусалим будет неколебим во веки веков, а власть имущие, уверенные в своей безопасности, продолжают угнетать беззащитных. Пророк передает им весть Бога: «Слушайте, правители дома Иакова, вожди дома Израилева! Вы гнушаетесь правосудием, извратили справедливость, воздвигли Сион на крови, Иерусалим — на злодействах! Здесь правители судят за взятку, священники учат за плату, пророки вещают за деньги, но на Господа хотят опереться: „Разве не с нами Господь? Нас не постигнет беда!“ Потому из-за вас, словно поле, Сион распашут, Иерусалим обратится в руины, Храмовая гора зарастет лесом» (Мих 3:10–12 РБО). Пророк предсказывает Вавилонский плен и характеризует его как необходимое врачевание, которое исцелит отпадение народа от Бога: «Корчись от боли, дева Сион, как роженица: сейчас ты покинешь город, ночевать будешь в чистом поле, до Вавилона дойдешь, там найдешь избавленье, там Господь выкупит тебя из рук твоих супостатов» (Мих 4:10 РБО).