Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Показательно, что в Евангелии от Иоанна чаще всего описываются не проповеди Христа народу, а разговоры один на один с каким-либо собеседником [357] В Ин 1 Иисус беседует с Нафанаилом, в Ин 3 — с Никодимом, в Ин 4 — с самарянкой, в Ин 5 — с расслабленным, в Ин 9 — со слепорожденным, в Ин 13–16 приведена Прощальная беседа с учениками, в Ин 20–21 содержатся диалоги с Фомой и затем с Петром. . Так евангелисту удается передать опыт личного общения отдельного человека с Иисусом Христом. Все Евангелие пронизано молитвенным настроем [358] «…Если у синоптиков портрет Иисуса дан снаружи, то евангелист Иоанн дает его изнутри, из глубин духа. Если выписать формулы, какими Иоанн называет Христа — Сын Единородный, Агнец Божий, Хлеб жизни, Спаситель мира, Пастырь добрый и т. д., — составится своего рода акафист Христу. Таким образом, Евангелие от Иоанна — это Евангелие личной встречи с Иисусом и Евангелие для молитвы». — Чистяков Г., иер . Над строками Нового Завета. . Оно заключает в себе богатство духовного опыта апостола Иоанна, а также поколения первых христиан. Интересно, что в тексте Евангелия повествователь иногда начинает вести рассказ от множественного числа первого лица (к примеру, Ин 1:14,16; 21:24), как бы от имени и других членов Церкви. Эта форма приобщает читателя к уникальному свидетельству ранней Церкви, подтверждающей истинность того, о чем пишет евангелист. Можно согласиться, что Евангелие от Иоанна является «выражением глубинной жизни Церкви, которая верует во Христа» [359] Каравидопулос И . Введение в Новый Завет. .

Евангелие от Иоанна имеет совершенно особый стиль. В определенной мере это связано со словоупотреблением автора. Евангелие от Иоанна насчитывает всего 1000 различных слов (в других Евангелиях: от Марка — 1350 слов, от Матфея — около 1700, от Луки — более 2000 слов). Удивительно, но с использованием такого ограниченного запаса слов автору удалось выразить возвышенные богословские истины и создать впечатляющую картину пути Иисуса Христа. Все повествование строится вокруг ключевых понятий, таких как «жизнь», «истина», «свет», «любовь», «свидетельство» и прочие, эти слова вновь и вновь появляются в тексте. При том что автор многократно возвращается к одной и той же теме и нередко использует одинаковые выражения, у читателей не возникает ощущения однообразия — повествование Евангелия движется как бы по спирали, и сказанное ранее приобретает все новые грани [360] «Один толкователь уподобляет это своеобразное движение мысли евангелиста волнам морского прилива, которые догоняют и сменяют друг друга, пока не достигнут берега». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. . Приемы параллелизма и антитезы (противопоставления), столь характерные для библейской поэзии, придают повествованию мерный ритм.

При изложении речей Иисуса Христа Евангелист часто показывает, что вначале слушатели воспринимают слова Христа буквально, они не сразу понимают, что сказанное заключает в себе духовный смысл. К примеру, фарисей Никодим переспрашивает, как же взрослый человек может родиться еще раз (Ин 3:3–4), а самарянка недоумевает, как Иисус может дать ей пить живую воду, если Ему даже нечем зачерпнуть воду из колодца (Ин 4:10; ср. сходные эпизоды — Ин 6:34; 8:21–22). Иисус не дает прямого ответа на подобные недоуменные вопросы, но помогает человеку воспринять Его мысль. При этом «полная прозрачность не достигается нигде» [361] Кассиан (Безобразов), еп . Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. — у читателей всегда сохраняется ощущение бездонной глубины, неисчерпаемости слов Христа. Чем глубже мы вникаем в слова Иисуса Христа, тем больше смысла открывается в них.

Как и все остальные Евангелия, Евангелие от Иоанна является анонимным. При этом в нем содержится много указаний на непосредственное присутствие автора при описываемых им событиях. Так, в Евангелии акцентируется, что смерть Христа и истечение из Его тела крови и воды произошли на глазах «свидетеля», слову которого можно верить (Ин 19:35). Из текста следует, что этим свидетелем был неоднократно упоминаемый в Евангелии «ученик, которого любил Иисус» (Ин 13:23; 19:26; 20:23; 21:7; он также именуется «другой ученик» — Ин 18:15; 20:3–4). В самом конце повествования сказано, что именно этот ученик и написал Евангелие (Ин 21:24). При этом имя любимого ученика нигде в Евангелии не раскрывается.