Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Притчи Христа, столь часто встречающиеся в синоптических Евангелиях, практически не представлены в Ин — в Евангелии от Иоанна есть только две притчи (о Пастыре добром и Виноградной лозе), причем по своей тематике и стилю они значительно отличаются от приведенных в Мф, Мк и Лк. Мы уже упоминали, что в Евангелии от Иоанна Христос излагает Свое учение не в форме кратких и запоминающихся притч, а в форме обширных речей, подобных которым в синоптических Евангелиях нет.

Повествование Ин об аресте Иисуса Христа, Распятии и явлениях Воскресшего в целом совпадают с материалом синоптических Евангелий, однако и здесь присутствуют дополнительные подробности и уникальные эпизоды: только в Ин описываются суд над Иисусом, проводимый бывшим первосвященником Анной, и посещение гроба Христа апостолом Петром и «любимым учеником» (Ин 20: 1–10), приводятся диалог Марии Магдалины и Воскресшего Христа (Ин 20:11–18) и рассказ о сомнении апостола Фомы и явлении ему Иисуса Христа (Ин 20:24–29).

На первый взгляд, Евангелие от Иоанна очень не похоже на синоптические Евангелия — в нем иначе говорится даже о месте и времени общественного служения Иисуса Христа. В качестве места служения Христа евангелист Иоанн больше всего выделяет Иудею, точнее Иерусалим, тогда как в синоптических Евангелиях центром служения Христа предстает Галилея. В Мф, Мк и Лк упоминается лишь одно посещение Христом Иерусалима, а именно, приход Иисуса Христа в Иерусалим в преддверии Распятия. Евангелие от Иоанна описывает целый ряд посещений Христом Иерусалима (Ин 2:1–13; 4:35–51; 5:1–47; 6:1–7,14). Согласно Ин, Иисус изгнал торгующих из Храма, придя в Иерусалим на Пасху (Ин 2:13); в Иерусалиме во время некоторого праздника Христос исцелил расслабленного (Ин 5:1); Иисус также посетил Иерусалим на праздник Кущей (Ин 7:2,10) и праздник Обновления Храма (Ин 10:22).

Продолжительность служения Иисуса Христа также представлена по-разному. Отметим, что количество лет мы можем рассчитать исходя из упоминаний главного праздника иудеев — Пасхи. В синоптических Евангелиях есть указание только одной Пасхи — Пасхи перед Распятием; соответственно можно предположить, что служение Иисуса Христа длилось один год. Однако Евангелие от Иоанна дает более развернутую картину: в Ин упоминаются три Пасхи (Ин 2:13; 6:4; 11:55); по мнению ряда исследователей, под «праздником Иудейским» (Ин 5:1) также может подразумеваться Пасха.

Получается, что именно в соответствии со сведениями Евангелия от Иоанна мы определяем продолжительность евангельских событий как три с половиной года (по крайней мере, не менее двух с половиной лет). Показательно, что в самих синоптических Евангелиях можно найти косвенные подтверждения такой хронологии. Сохраненные в Мф и Лк слова Христа, обращенные к Иерусалиму накануне Распятия («Сколько раз Я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» — Мф 23:37; Лк 13:34), свидетельствуют о том, что Христос действительно неоднократно посещал Иерусалим и проповедовал его жителям.

В свете последнего примера становится ясно, что при сравнении Евангелия от Иоанна с синоптическими Евангелиями неприемлем формальный подход. Вероятнее всего, апостол Иоанн не счел нужным включать в свое Евангелие ряд событий евангельской истории, которые уже были подробно описаны в Мф, Мк и Лк. Его основной целью было раскрыть значимые черты служения Христа, которые не были отражены в синоптических Евангелиях. Этим и объясняется опущение некоторых фактов и обилие уникального материала.

Исследователи находят в тексте Евангелия от Иоанна указания на то, что автор подразумевает, что зафиксированные в синоптических Евангелиях сведения уже известны его читателям. К примеру, в Ин приводятся слова Христа: «Не двенадцать ли вас избрал Я?» (Ин 6:70) — однако в самом Евангелии не рассказывается об избрании двенадцати апостолов.

При внимательном чтении Евангелия от Иоанна становится видно, что отсутствие ряда событий как бы «компенсируется» развитием смысловых тем, внутренне связанных с этим событием: в Ин нет описания Преображения, но тема Христа как истинного света проходит через все повествование; нет описания Крещения, однако приведено свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе (Ин 1:15,19–36; 3:27–36) и неоднократно звучит тема рождения «от воды и Духа» (Ин 3:5; ср. 4:14; 7:37–39); нет описания установления Евхаристии, но беседа о Хлебе Небесном в полноте раскрывает смысл этого Таинства (Ин 6:26–65).