Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Согласно Евангелию, он принадлежал к ближайшему кругу учеников Христа: именно этому ученику Иисус Христос открыл имя будущего предателя на Тайной вечери и затем, будучи распят на Кресте, поручил заботиться о Своей Матери. Возлюбленный ученик почти всегда упоминается вместе с апостолом Петром; он также был среди семи апостолов, которым Воскресший Христос явился на Галилейском озере (Ин 21:2). В числе этих семи упомянуты, в частности, «сыновья Зеведеевы»; этот факт, и в первую очередь особая близость ученика ко Христу, позволяют заключить, что «возлюбленным учеником» являлся апостол Иоанн Зеведеев [362] Прокопчук А., прот . Лекции по Евангелию от Иоанна. . Действительно, в синоптических Евангелиях неоднократно отмечается, что в важнейшие моменты Своего служения Иисус брал с Собой Петра, Иакова и Иоанна, выделяя их из двенадцати (события воскрешения дочери Иаира, Преображения, молитвы в Гефсимании).

Уже со второго века все церковные авторы утверждают принадлежность четвертого Евангелия апостолу Иоанну Зеведееву. По словам Иринея, епископа Лионского (сер. II в. по Р. Х.), «Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него на груди, написал Евангелие, живя в Асии, в Ефесе» [363] Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8. 4. . Согласно христианскому преданию, апостол Иоанн много лет проповедовал об Иисусе Христе в Эфесе, причем он прожил дольше всех остальных апостолов и скончался в начале II века по Р. Х. Многие современные ученые считают, что Евангелие от Иоанна было написано в Эфесе в конце I в. по Р. Х., то есть примерно на двадцать — тридцать лет позже остальных Евангелий.

Несомненно, одной из важных причин, побудивших апостола Иоанна написать свое Евангелие, явилось желание дополнить повествования уже существующих Евангелий. Процитируем полностью упомянутое выше высказывание Климента Александрийского: «Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное» [364] Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 14. 7. .

Мы знаем, что апостол Иоанн был не только очевидцем служения Иисуса Христа, но Его ближайшим учеником, соединенным с Учителем искренней теплой любовью. Благодаря своему любящему сердцу и тонкой восприимчивости Иоанн запомнил и глубоко прочувствовал смысл слов своего Учителя, а на протяжении своей долгой жизни много размышлял о них [365] «Пожилой апостол знал Господа как никто другой (ведь это были его юношеские, а значит, наиболее сильные и неизгладимые впечатления), поэтому он и решил написать о том, о чем не смогли написать другие, причем в гораздо более медитативной (созерцательной), духовной форме. Слова Иисуса в Ин — это не столько те слова, которые услышали все ученики, а затем записали в нескольких версиях, сколько смысл слов, который услышал, понял и сохранил в своем сердце только он, Иоанн, и пронеся через всю свою жизнь, решил, наконец, записать или доверил сохранить и записать своим преемникам». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. . В ответ на просьбы христиан Эфеса, для которых апостол был почитаемым духовным наставником, Иоанн на закате своих лет изложил свой уникальный опыт в письменной форме. Апостол Иоанн отразил в своем Евангелии особые детали и великие истины, которые могли открыться только духовно одаренному человеку, явившему всецелую преданность Иисусу Христу.

Когда читатель, ознакомившийся с текстом синоптических Евангелий, переходит к чтению Евангелия от Иоанна, многие факты вызывают у него удивление. Прежде всего, в Ин отсутствует описание многих важных событий евангельской истории: нет описания Рождества Иисуса Христа, Крещения, трех искушений сатаны, чудес изгнания бесов, Преображения, установления таинства Евхаристии, нет перечисления имен двенадцати апостолов. Из изображенных в синоптических Евангелиях многочисленных чудес в Ин присутствуют только два — насыщение пяти тысяч и хождение по водам.

В свою очередь, в Евангелии от Иоанна содержится шесть ярких чудес, не упоминаемых в остальных Евангелиях: превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин 2:1–12), исцеление сына капернаумского царедворца (Ин 4:46–54), исцеление расслабленного при купальне Вифезда в Иерусалиме (Ин 5:1–11), исцеление слепорожденного (Ин 9:1–40), воскрешение Лазаря (Ин 11:1–44), и чудесный улов рыбы на Галилейском море, совершившийся уже после Воскресения Христа (Ин 21).