Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

С девятой главы начинается повествование о пути Христа в Иерусалим — «приближались дни взятия Его от мира» (Лк 9:51). Далее евангелист постоянно напоминает, что Иисус Христос совершает путь (Лк 9:57; 10:38; 13:22; 14:25; 17:11; 18:31; 19:1,11,28), и этот путь приведет к Распятию в Иерусалиме.

Другая важная богословская тема Евангелия от Луки — молитва. Здесь часто изображается, как Иисус молится Отцу в уединенных и пустынных местах (Лк 5:16; 6:12). Из повествования Луки мы узнаем, что в важные моменты Своего служения Христос молился: во время Крещения (Лк 3:21), перед избранием двенадцати (Лк 6:12), перед исповеданием Петра (Лк 9:18), во время Преображения (Лк 9:29), после возвращения учеников с проповеди (Лк 10:17–21), перед тем, как учить учеников молитве (Лк 11:1), в Гефсимании (Лк 22:39–46), на Кресте (Лк 23:

34,46). Три уникальные притчи специально посвящены теме молитвы: притча о докучливом друге (Лк 11:5–8), о неправедном судье (Лк 18:1–8), о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14). Лука сообщает, что Иисус молился за Петра (Лк 22:31–32), призвал учеников молиться в Гефсимании (Лк 22:40), молился за Своих врагов (Лк 23:34). Именно у Луки приведены такие величественные гимны, как «Величит душа Моя Господа» (Лк 1:46–55, лат. Magnifi cat), «Благословен Господь Бог Израилев» (Лк 1:68–79, лат. Benedictus), «Слава в вышних Богу» (Лк 2:14, лат. Gloria in excelsis) и «Ныне отпущаеши раба Твоего» (Лк 2:29–32, лат. Nunc dimittis).

В Евангелии от Луки больше, чем в других Евангелиях, говорится о Святом Духе. Именно здесь сказано, что Елисавета приветствовала Марию, «исполнившись Святого Духа» (Лк 1:41), и старец Симеон пришел в Храм по внушению от Духа (Лк 2:27). Иисус после Крещения был «исполнен Духа Святого» и был поведен Духом в пустыню, где Его искушал диавол (Лк 4:1). Христос начал Свое служение «в силе Духа» (Лк 4:14). Ученики призваны молиться о даровании Святого Духа (Лк 11:13). После Воскресения Христос повелел апостолам остаться в Иерусалиме и ждать, пока они не облекутся «силою свыше» (Лк 24:49). Это служит явным указанием на сошествие Святого Духа, которое будет подробно описано во второй книге Луки — Деяниях апостолов.

Мы показали, что Евангелия содержат уникальные свидетельства об Иисусе Христе, и каждый евангелист более ярко раскрывает различные грани Его служения. Начиная со II века фигуры четырех евангелистов стали соединять с образами четырех живых существ, окружающих престол Божий. Эти образы были описаны в Апокалипсисе Иоанна Богослова (Откр 4:6–8) и Книге пророка Иезекииля (Иез 1–2). «Лев», «телец», «человек», «орел» стали символами евангелистов.

В христианском искусстве каждый евангелист обычно изображается рядом с животным, символически передающем характерные черты его Евангелия. Так, символом евангелиста Луки является телец: тельцы предназначались для заклания, и Лука видел в Иисусе жертву, принесенную за весь мир. Евангелие от Марка принято соотносить со львом — оно особым образом раскрывает Божественную власть Христа. Символ евангелиста Матфея — человек: Матфей «возвещает Его человеческое рождение, говоря: „Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова“. И еще: „Рождество Иисуса Христа было так“» [349] Ириней Лионский, еп . Против ересей. III. 11. 8. . Согласно мнению блаженного Августина (354–430 гг. по Р. Х.), человек должен обозначать Евангелие от Марка — самое простое и лаконичное из всех Евангелий [350] «А что тельцом обозначен был Лука, ввиду величайшей жертвы Первосвященника, в этом никто не сомневался, ибо повествователь начинает свою речь с первосвященника Захарии; там же напоминается о родстве Марии и Елизаветы; там же повествуется об исполнении над младенцем Христом первого священнодействия». — Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 6. 9. . Августин считал, что символ льва больше всех подходит Матфею, поскольку этот евангелист показал царственное величие Христа [351] «Ведь гораздо естественнее, чтобы тот, кто изобразил преимущественно царственное лицо Христа, был обозначен львом. Поэтому и в Откровении вместе с царственным коленом упомянут лев, когда сказано: „Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил…“ (Откр 5:5). У Матфея же повествуется, что и волхвы пришли с Востока для поклонения Царю, Который был указан им звездой как уже рожденный…» (Мф 2:1–18). — Августин, блж . О согласии евангелистов. I. 6. 9. .

«Но эти три: человек, лев и телец, живут на земле, и именно три названные евангелиста заняты преимущественно тем, что Христос совершал во плоти и теми заповедями, которые Он преподал носящим плоть для благочестивого провождения смертной жизни. Иоанн же парит, как орел, над мраком человеческой немощи и созерцает свет неизменной истины острейшими и сильнейшими своими очами» [352] Августин, блж . О согласии евангелистов. I. 6. 9. . Итак, символом евангелиста Иоанна является орел. «Евангелие от Иоанна — богословское Евангелие; полет его мыслей выше всех других Евангелий. Из него философы черпают темы, обсуждают их всю жизнь, но разрешают их только в вечности» [353] Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна. .