Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

«Почему только теперь Господь дал узнать Себя? Цель явления Его была — объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая несомненно овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его воскресения и убеждению в действительности его. А так Господь постепенно довел их до глубокого убеждения в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их таким образом горячей верой…» — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

«Выражение Павла „тело духовное“ является, по-видимому, ключевым для понимания пасхальной тайны. Оно означает, что в саду Иосифа Аримафейского произошла единственная в своем роде победа Духа, которая, не уничтожив плоти, дала ей новую, высшую форму существования. Камень был отвален лишь для того, чтобы ученики увидели, что могила пуста, что Воскресший отныне не ведает преград. Пройдя через агонию и смерть, Он непостижимым для нас образом приобрел иную духовную телесность. Апостол говорит о ней как о ступени бытия, ожидающей всех людей, но в тот момент Богочеловек был первым, предварившим всеобщее преображение. Быть может, поэтому Иисус сказал Магдалине: „Не прикасайся ко Мне“. Только в исключительных случаях человек мог входить в непосредственный контакт с Его просветленным естеством». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

«Для апостолов Воскресение было не только радостью вновь обрести Учителя; оно знаменовало победу над силами тьмы, стало залогом конечного торжества Правды Божией, неодолимости Добра, олицетворенного в Иисусе Назарянине. „Если Христос не восстал, — говорит апостол Павел, — тщетна наша проповедь, тщетна и вера наша“. Этой мыслью будет жить христианство, ибо в день Пасхи Церковь не просто исповедует веру в бессмертие души, но в преодоление смерти, тьмы и распада». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

«Господь, однако, этим указанием на путь, каким Фома пришел к вере в Него, — путь личного удостоверения, вовсе не унижает Фому перед прочими учениками: ведь и они раньше тоже не поверили свидетельству женщин (Мк 16:13) и убедились только уже тогда, когда Господь явился Петру (Лк 24:34). Впрочем в ублажении Господом тех, которые уверуют в Него, не видя Его, — Иисус Христос, конечно, имел здесь в виду христиан будущих времен — лежит мягкий упрек Фоме за то, что он пожелал иметь более осязательные доказательства воскресения Христа, чем какие соблаговолил дать людям Бог». — Толковая Библия Лопухина.

Евангелист приводит точное число рыб — 153.

«Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа. Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀ γαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении своем ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин 11:3,11). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев». — Толковая Библия Лопухина.

«Иисус в Галилее является Своим ученикам на горе, в белых одеждах, как некогда на горе Преображения, а до этого — на горе во время Нагорной проповеди, читая которую, нельзя не вспомнить, как задолго до этого Бог на горе Синай дал заповеди Моисею». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа отмечается на 40-й день после Пасхи.

Воскресение // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 414–423.

Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.

Емельянов А., прот. Евангельский синопсис. С. 6.

См. Августин, блж. О согласии евангелистов. В библейской науке долгое время активно обсуждается взаимное отношение текстов синоптических Евангелий, возможное влияние их друг на друга — так называемая «синоптическая проблема»; см., к примеру, Гатри Д. Введение в Новый Завет. Одесса, 2005.