Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Ср. тропарь праздника Пасхи: «бх истос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»; русский перевод: «Христос воскрес из мертвых, поразив (Своею) смертию смерть и даровав жизнь находящимся в гробах». Ср. также, как об этом говорится в пасхальном слове святителя Иоанна Златоуста: «И сие предприемы б Исаиа возопи: ад, глаголет, огорися, срет Тя доле: огорися, иео упразнися: огорися, ибо поруган бысть: огорися, ибо умертвися: огорися, ибо низложися: огорися, ибо связася. Прнят тело, и Богу приразися: прият землю, и срете небо: прият еже видяше, и впаде во еже не видяше». В русском переводе: «Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: „Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих“. Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!»

Шмеман А., прот . Воскресные беседы. «„Последний же враг истребится — смерть!“ — в некоем духовном восторге восклицает апостол Павел. И каждую пасхальную ночь мы восклицаем: „Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа?.. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе, воскрес Христос и жизнь царствует!“» (там же).

Иоанн Златоуст, свт . Толкование на Послание к евреям. 17.2.

Ср. комментарий митрополита Антония (Сурожского): «И вот сошел Христос Своей душой в ту бездну богооставленности, где нет Бога. Когда Он вошел в эту страшную область, Он Собой, Своим Божеством, Жизнью вечной, Светом неумирающим заполнил все. И эта смерть навсегда упразднена; теперь смерть мы называем успением, временным сном. И когда умираем, мы уходим не в бездну отчаяния и Богооставленности, а к Богу, возлюбившему нас так, что Он Сына Своего Единородного, единственного, возлюбленного дал, чтобы мы поверили в Его любовь!» — Антоний Сурожский, митр . Проповеди.

Укажем, что древняя икона Воскресения изображает Сошествие Христа во ад, спасение Адама и Евы. Только апокрифическое «Евангелие Петра» рисует красочную картину восстания Христа из гроба, однако это патетическое описание является плодом человеческого воображения. Согласно Евангелиям, Воскресшего не видели ни стражники, ни члены Синедриона, ни Ирод, ни Пилат. «Если бы неоспоримая очевидность чуда принудила их признать его, это стало бы насилием над духом, который противится Богу. Лишь те, кто любил Христа, кто был избран Им на служение, смогли „увидеть Славу Его, Славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины“». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

Некое приблизительное представление об этом благодатном явлении дали современные исследования Туринской плащаницы, великой святыни христианского мира, которую можно назвать одним из свидетельств Воскресения Иисуса Христа. См., к примеру, статью Каледа Г., прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа.

См. Крэнфилд Ч. Дж . Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту / Текст реферата — Тестелец Я. Г. С. 117.

«Кто эта „другая Мария“, о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (Мф 27:61), а затем — о воскресении (Мф 28:1)? По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь». — Аверкий (Таушев), арх . Четвероевангелие.

«Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за ноги Его. Этим и можно только объяснить обращенные к ней слова Христа: не прикасайся ко Мне (точнее: не берись за Меня, не удерживай, ср. значение употребленного здесь глагола ἅπτεσθαι с Мф 8:15; 9:20; Лк 22:51). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять ноги Его, заключается в том, что Он еще не восшел к Отцу Своему… Мария, как бы удерживая Христа в кругу прежних Его учеников, мешала тому, чтобы границы общения Христа с человечеством расширились до тех пределов, какие Он имел в виду, когда говорил, что Он всех привлечет к Себе (Ин 12:32)». — Толковая Библия Лопухина.

Евангелист Лука рассказывает об этом эпизоде с живыми подробностями, и существует предание, что вторым учеником был он сам (ср. Феофилакт Болгарский, блж . Толкование на Евангелие от Луки). Однако, согласно другим авторитетным древним свидетельствам, Лука был обращен в христианство позже, в результате миссионерских трудов апостола Павла.