Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Из текста пастырских посланий мы узнаем обстоятельства последних лет жизни апостола Павла, которые не были отражены в книге Деяний апостолов. Повествование книги Деяний завершается указанием на пребывание апостола в Риме в ожидании суда императора. Из различных косвенных указаний 1 Тим и Тит можно понять, что апостол был освобожден и предпринял другие путешествия, снова посетив Малую Азию и Македонию. Вероятно, именно к этому периоду относится основание общины на Крите, о которой не упомянуто в книге Деяний. На момент написания Первого послания к Тимофею и Послания к Титу апостол Павел вел активную деятельность и строил планы на будущее (ср. 1 Тим 3:14–15, 4:13; Тит 3:12). Второе послание к Тимофею было написано апостолом в заключении — он упоминает свои «узы» за слово Божие (ср. 2 Тим 1:8, 1:16, 2:9). В отличие от посланий из уз (Флп, Еф, Кол, Флм), в которых ярко звучит надежда на освобождение, при написании 2 Тим апостол уже видит перед собой близкий конец (2 Тим 4:6–8). По этой причине можно заключить, что Второе послание Тимофею является предсмертным посланием апостола Павла.

В группе пастырских посланий 2 Тим стоит особняком, а 1 Тим и Тит ввиду их содержательной близости исследователи называют парными посланиями. Из первых стихов 1 Тим можно понять, что местом его написания является некоторый город в Македонии: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе…» (1 Тим 1:3). В тексте Послания к Титу говорится только, что апостол проведет зиму в Никополе (Тит 3:12); поэтому предполагается, что Послание к Титу было написано в Эпире (северной Греции) или же в Малой Азии [636] См. Гатри Д . Введение в Новый Завет. . Возможное место написания 2 Тим — Рим; это следует из краткого указания в тексте, что некий Онисифор, находясь в Риме, искал и нашел апостола Павла (2 Тим 1:16–17), а также подтверждается церковным преданием, согласно которому апостол Павел претерпел мученическую кончину в Риме. Предположительная дата написания 2 Тим — 64 г. или же 67–68 гг. по Р. Х. Соответственно 1 Тим и Тит могут быть датированы 63–64 гг. или же 66–67 гг. по Р. Х.

Структура Первого послания к Тимофею

Структура Послания к Титу

Структура Второго послания к Тимофею

Пастырские послания отличаются особым своеобразием; по многим внутренним характеристикам их можно назвать отдельной целостной группой в корпусе посланий апостола Павла. Сравнивая их с более ранними посланиями, нельзя не заметить, что 1 Тим, Тит и 2 Тим отражают уже другую историческую ситуацию, новый этап существования Церкви [637] «Показательно, как очевидно изменяется роль Тита и Тимофея: если в первые годы они были неотлучными спутниками апостола Павла, периодически выполняя его разовые поручения к той или иной общине (например, к фессалоникийцам, см. 1 Фес. 3:2, 6, или к коринфянам, см. 1 Кор. 4:17), то в пастырских посланиях они выглядят как постоянные блюстители (греч. „епископы“) проповеданного Предания и установленного порядка в конкретных христианских общинах (на Крите и в Ефесе)». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. . Управление церковными общинами начинает принимать более регламентированный характер. В отличие от 1 Кор и Еф, в пастырских посланиях не упоминаются харизматические служения, берущие начало от особых даров Святого Духа (пророчествование, говорение на языках, истолкование языков и пр.).

В центре внимания находится служение пресвитеров и диаконов, предвосхищающее иерархический строй Церкви, зафиксированный в начале II века в посланиях епископа Игнатия Антиохийского (прозванного «Богоносцем»). Главная забота апостола Павла, выраженная в 1 Тим, Тит и 2 Тим, — это сохранение общин в верности христианскому учению, «преданию» [638] В греческом тексте дословно «переданное», «вверенное»; возможен также перевод «то, что доверено», «вклад». (1 Тим 6:20), и сохранение необходимой нравственной чистоты верующих. Знаменательно, что в пастырских посланиях важную роль играют понятия, которые не встречаются в других посланиях апостола Павла: «благочестие» (εὐσέβεια), «целомудрие» (σωφροσύνη) [639] Термин «целомудрие» — в своем первоначальном значении «здравомыслие» — широко использовался в этике философов-стоиков. , «добрая совесть» (συνείδησιςἀγαθῆ), «явление» (ἐπιφάνεια), а также выражения «здравое учение» (ὑγιαινοῦσα διδασκαλία), «верное слово» (πιστὸς ὁ λόγος).