Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Павел покинул Филиппы, основав там церковную общину, с которой у него установились особенно теплые и сердечные отношения (Флп 4:15–16).

Вторым македонским городом, в котором возникла община, была Фессалоника. Этот город находился на важной торговой дороге Via Egnatia, проходящей из Рима в Малую Азию. Три недели апостол Павел пробыл в Фессалонике, уча по субботам в синагоге. Он приводил свидетельства Писаний, что Мессии надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых. Некоторые иудеи уверовали; к Церкви присоединилось также множество разделявших иудейскую веру язычников (они назывались «боящиеся Бога» или «чтущие Бога») и знатных женщин.

Но иудеи настроили толпу против миссионеров — приведя некоторых из христиан к городским правителям, толпа кричала, что те «поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса» (Деян 17:7). Во избежание конфликтов ученики ночью спешно отправили Павла и Силу в Верию. Несмотря на то что апостол проповедовал в Фессалонике совсем недолго, там сложилась сплоченная община; впоследствии Павел писал ее членам: «Вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» (1 Фес 1:7).

Иудеи Верии были более открытыми и рассудительными, чем в Фессалонике, и многие поверили в Иисуса, тщательно исследовав Писания. Но в Верию пришли фессалоникийские иудеи, желая и здесь чинить апостолам препятствия (Деян 16:10–14), и тогда христиане проводили Павла к морю на корабль, направляющийся в Афины. Сила и Тимофей задержались в Верии.

Будучи в Афинах — культурном центре античного мира, — Павел проповедовал в синагоге и на рыночной площади; он был потрясен огромным количеством изображений всевозможных языческих богов. Обратив внимание на нового религиозного учителя, некоторые философы — стоики и эпикурейцы — заинтересовались и пригласили Павла выступить с речью в афинском ареопаге [447] «Ареопаг (от греч. Ἄρειος πάγος, Арейос пагос — холм Ареса) — холм в историческом центре Афин, рядом с Акрополем. В древности являлся местом заседаний городского суда (согласно мифу, здесь был судим сам бог войны Арес за убийство сына Посейдона, Алиррофия); со скалы Ареопага афиняне сбрасывали приговоренных к смерти преступников. Впоследствии здесь собирался совет старейшин, в чем-то аналогичный римскому сенату; его члены получили постоянный эпитет „ареопагит“ — имел его и один из уверовавших в Иисуса Христа слушателей апостола Павла, Дионисий, позднее ставший первым епископом города». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий. . Собравшиеся в своем большинстве намеревались просто удовлетворить свое любопытство и послушать о некоем новом экзотическом учении.

Речь апостола, отразившая его такт и уважение к аудитории, по праву может считаться образцом миссионерской речи. За отправную точку Павел взял увиденный им в Афинах жертвенник с надписью «неведомому богу» (Деян 17:23) [448] «Уже в древности имелись различные предположения относительно происхождения культа этого Бога. Одна из наиболее правдоподобных — и одновременно наиболее интересная — версия содержится в известном сочинении Диогена Лаэртского „О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов“. Согласно Диогену, в древности Афины постигла страшная моровая язва (о ней, впрочем, сообщают и другие авторы). Люди умирали тысячами, и жители города не могли, несмотря на все свои старания, умилостивить тех богов и богинь, которым они обычно поклонялись. Тогда критский жрец и философ Эпименид… предложил выпустить на Ареопаге стадо овец. По мысли Эпименида, на любом месте, где бы остановилась и легла на землю овца, необходимо было принести жертву божеству этого места. Естественным образом по крайней мере одна, а скорее всего — несколько овец легли на землю в таких местах, которые не имели специально „приставленных“ к ним божеств… Поэтому на таких местах и были воздвигнуты безымянные алтари, которые вполне могли впоследствии дать начало почитанию Неведомого Бога, хотя прямо о зарождении этого культа Диоген Лаэртский не говорит». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий. . Он говорил именно об этом Боге, Которого набожные афиняне уже почитают, еще не зная Его, — это всемогущий Бог, сотворивший вселенную, создавший все народы «от одной крови» и всегда заботящийся о них. Единый Бог не подобен рукотворным бездушным идолам, но объемлет все и является близким к каждому человеку — «мы Им живем и движемся и существуем», «мы его и род», — привел апостол цитаты из греческих поэтов-стоиков (Деян 17:28) [449] Первая цитата принадлежит Эпимениду Критскому, а вторая («мы его и род») приписывается Арату Киликийскому и Клеанфу из Мисии (III век до Р. Х.). . Теперь же Бог призывает все народы к покаянию через посланного Им Человека, Которого Он воскресил из мертвых. Этот Человек будет судить всех людей.