Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Здесь стоит отметить термин «плоть», которой также обладает многозначностью. О Христе в Прологе сказано «И Слово стало плотью» (Ин 1:14) — то есть стало человеком. Именно отсюда происходит слово «воплощение». В беседе о Хлебе небесном Христос призывает вкушать Его «плоть» и пить кровь (Ин 6:51–56), здесь «плоть» означает Его тело. В других местах Евангелия «плоть» понимается как начало, противоположное духу (Ин 1:12–13; 3:6; 6:63; 8:15), и поэтому несет в себе отрицательный оттенок.

Та же двуплановость характеризует и значение слова «иудеи», часто встречающееся в Евангелии от Иоанна. Сам Иисус является иудеем (см. Ин 4:9), и Он подтверждает, что спасение приходит «от иудеев» (Ин 4:22), — народа Божия. Но многие иудеи упорно не хотели верить в мессианство Иисуса. Сложилась парадоксальная ситуация: именно те, кто первыми должны были узнать и принять Мессию — духовные руководители богоизбранного народа, книжники и фарисеи, — возненавидели Иисуса и всеми силами стремились устранить Его.

Эта глубокая трагедия обозначается евангелистом уже в Прологе: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Причины этой трагедии евангелист видит в том, что уверенность в собственной правоте фактически ослепила фарисеев; они слишком ценили свой авторитет в глазах народа («славу человеческую» они предпочли «славе Божией» — Ин 12:43) и не желали склониться перед человеком из провинциальной Галилеи, которого считали ниже себя. Принятие слов Иисуса требовало не просто вдумчивого отношения, но коренного переворота в мировоззрении и в жизни, а фарисеи оказались к этому абсолютно не готовы.

Поэтому Христос говорит иудеям: «…слово Мое не вмещается в вас» (Ин 8:37). Другие иудеи не решались примкнуть к последователям Иисуса, потому что в этом случае фарисеи объявили бы их противниками истинной веры и отлучили бы от синагоги (Ин 12:42; ср. Ин 16:2–3). Резко отвергая Иисуса, иудейские духовные руководители оказались на стороне диавола (ср. Ин 8:42–47). Именно через них диавол осуществляет свой замысел погубить Иисуса Христа.

Исходя из этих реалий, слово «иудеи» в Евангелии от Иоанна зачастую служит обозначением «не национальной принадлежности, а религиозной позиции по отношению ко Христу (см., например, Ин 5:16,18; 6:41 и мн. др.)» [383] Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. . Другими словами, «иудеи» — это те, кто не принимали Иисуса как Мессию. Апостол Иоанн, писавший Евангелие в конце I в., стал свидетелем окончательного отделения христианства от иудаизма. Зная итог, апостол мог более ярко высветить приведшие к этому тенденции, четко обозначившиеся уже во время земной жизни Иисуса Христа.

В приведенном кратком обзоре мы постарались показать справедливость слов, что Евангелие Иоанна есть по своей сути духовное Евангелие. Очень важно, что в этом Евангелии открываются великие истины не только о Сыне Божием, но и о Святом Духе. Во время Прощальной беседы Христос обещает ученикам послать к Ним Утешителя, Духа Истины (Ин 14:16–17,26; 15:26), Который научит учеников всему и напомнит все, что сказал им Иисус (Ин 14:26; 16:13). Когда Иисус уйдет из мира, Дух будет незримо присутствовать с учениками и поддерживать их (Ин 14:16–17); Он укрепит их в свидетельстве о Христе (Ин 15:26). Еще раньше, в беседе с самарянкой, Иисус открывал, что подлинное поклонение Богу совершается «в духе и истине» (Ин 4:23–24) [384] По словам известного библеиста Д. Гатри, акцентирование Иисусом духовной природы Бога и вывод о поклонении Ему «в духе и истине» является «определенным расширением ограниченной концепции иудаизма, который в свою очередь имел более высокие цели, чем языческие цели того времени». — Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 188. «Для евангелиста Иоанна место богопочитания — дух и истина. Вспомним, как при очищении храмовых дворов Господь объявляет Свое Тело храмом (Ин 2:21). Вместо земного храма (Гаризим, Иерусалим) Его прославленное Тело станет храмом и местом поклонения Богу. Храмовое поклонение, как в Иерусалиме, так и в Самарии, будет заменено поклонением в Духе». — Прокопчук А., прот . Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 28. .

Начиная с эпохи ранней Церкви апостол и евангелист Иоанн именуется «Богословом». Вспомним, что традиционным символом евангелиста Иоанна является орел. Это птица отличается зоркостью и высотой своего полета. Так и Евангелие Иоанна поднимает своих читателей на беспредельную духовную высоту. Только в этом Евангелии описывается, как Христос подробно раскрывает ученикам предвечный замысел Отца и называет их Своими друзьями (Ин 15:15); только в этом Евангелии особенно подчеркивается, что верующие становятся детьми Бога (Ин 1:14).