Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Воскрешение Лазаря являет животворящую силу Христа и служит предзнаменованием всеобщего воскресения мертвых. В беседе после исцеления расслабленного Иисус дает описание эсхатологического суда: «…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5: 28–29). Отец отдал Сыну свершение окончательного суда над всеми людьми. Евангелист показывает, что верующие в Иисуса и соединившиеся с Ним уже перешли «от смерти в жизнь» (Ин 5:24), они обрели вечную духовную жизнь, покровительство Бога, и физическая смерть не будет для них страшна.

После смерти на Кресте Христос на третий день восстает из мертвых, потому что Он Сам есть «воскресение и жизнь».

В беседе с Никодимом Иисус Христос произносит ярчайшие слова, ставшие одной из наиболее известных новозаветных цитат: «…так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16–17). Мы понимаем, что весь земной путь Иисуса Христа, и прежде всего Его добровольное Распятие, — это проявление великой любви Бога к людям. Жертвенная крестная смерть Иисуса Христа являет безмерную любовь Бога к миру и одновременно любовь Самого Христа к Своим ученикам и ко всем уверовавшим в Него.

Тема любви звучит в самом начале повествования о наступившем «часе» Иисуса (Его Страстей и Воскресения), то есть в начале второй части Евангелия. Предваряя описание Тайной вечери и момента омовения Иисусом ног апостолам, евангелист указывает, что Христос возлюбил учеников «до конца» (Ин 13:1) — всецело. Христос говорит, что ученики должны следовать Его примеру и иметь в себе Его любовь (Ин 13:14–15). Во время последней, Прощальной беседы с учениками, Иисус передает им Свою главную заповедь: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13:34–35).

Нужно отметить, что в Евангелии от Иоанна не приведена никакая иная заповедь Христа. В ночь ареста, непосредственно перед Своей смертью, Иисус особенно много говорил о любви (Ин 13:34–35; 14:15,21, 23–24,28,31; 15:9–13,17,19; 16:27; 17:23–24,26). Живое единство Христа и верующих во взаимной любви ярко выражает притча о Виноградной лозе (Ин 15:1–9). «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин 15:9); «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14:21). Апостол Иоанн хочет донести до нас мысль, что именно в любви достижимо познание Бога и близость к Нему, именно любовь есть подлинный смысл жизни человека.

В самом конце Евангелия, в Эпилоге, также звучат слова о любви — Воскресший Христос трижды спрашивает Петра: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» (Ин 21:15–17). Иисус напоминает Петру о его троекратном отречении; Он хочет, чтобы Петр выразил свое раскаяние и снова обрел право называться апостолом. В ответе Петра звучит пронзительная боль от собственной слабости и одновременно надежда на прощение Учителя: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин 21:17). И тогда Иисус Христос возвращает Петру апостольское достоинство и утверждает его в деятельности пастыря Церкви, отвечая: «Паси овец Моих».

Как и Прощальная беседа Христа с учениками, диалог Иисуса с Петром свидетельствует о том, что основой созидаемой Иисусом Христом Церкви является любовь Бога к людям, любовь верующих к Богу и Христу, и любовь верующих друг к другу. Заповедь Иисуса о любви положена в основу жизни каждой христианской общины (ср. Ин 15:12–17). «Мир», в котором господствует сатана, будет ненавидеть учеников Христа и подвергать их испытаниям и преследованиям — но Иисус побуждает верующих к мужеству и стойкости (Ин 16:33).

Христиане призваны пребывать в единстве друг с другом, уподобляясь в этом Отцу и Сыну, и свидетельствовать пред миром о великой любви Бога: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).

Возлюбленный ученик Христа, Иоанн передал слова Иисуса о любви как самое драгоценное, что открылось ему в общении с Учителем. Благодаря этому апостол Иоанн в церковной традиции именуется «апостолом Любви».

Мы уже упоминали, что в повествовании Евангелия от Иоанна очень ярко звучит тема противостояния добра и зла; вся евангельская история интерпретируется апостолом Иоанном как столкновение Божественного («светлого») и демонического («темного») начал. В Евангелии Божественное начало характеризуется понятиями «свет», «истина», «любовь», «свобода», демоническое начало — понятиями «тьма», «ложь», «ненависть», «грех», «рабство». К отрицательным понятиям Евангелия относятся также термин «мир». «Мир» в Евангелии обозначает царство зла и греха, которое стремится противостоять Богу (ср. Ин 1:5; 12:46); владыкой «мира сего» Иисус называет диавола [382] «Мир часто означает отпавшее от Бога человечество, космос как отпавший от Бога порядок вещей, в котором правит „князь мира сего“ (Ин 14:30). Через человека в мир проникли грех и смерть (Рим 5:12 и след.), которые определяют современное состояние мира. Поэтому „мир сей“ пребывает в противоречии с миром Божьим, Спаситель явился в извращенный людьми мир, чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу (Ин 1:9 и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46)». — Библейская энциклопедия Брокгауза. . Царствие Христа не от мира сего (Ин 18:36). Мир не принимает Сына и отвергает явленную Им любовь; мир ненавидит Христа, и эта непримиримая ненависть будет направлена и на верующих во Христа (Ин 15:18–19). Осознание этого не должно повергать христиан в уныние — Иисус Христос уже совершил победу над миром (Ин 16:33) и осудил князя мира сего (Ин 12:31; 16:11). Нужно отметить, что в некоторых местах Евангелия слово «мир» может иметь и нейтральное значение — упорядоченное устроение всего творения Божия (Ин 1:10; 17:24; 21:25) или же все люди (Ин 3:16–17; 8:12; 12:46; 18:20). Христос возвещает, что посылает Своих учеников в мир для свидетельства о Нем (Ин 17:18). В Своей последней, Первосвященнической молитве Иисус молится, чтобы весь мир познал, что Иисус есть Посланник Бога Отца, и уверовал (Ин 17:21,23).